《무당이 된 간첩: 수령님보다 신령님이 더 무서워》작년 12월《무당이 된 간첩: 수령님보다 신령님이 더 무서워》 부제: 생활총화 랩(Rap)으로 작두 타는 박도령 제1장: 주체적 무속 신앙의 탄생 평양 김형직사범대학 출신의 엘리트 공작원 리철진
한 달 수도 40톤 쓴 의문의 집…"대변 냄새" 들어갔더니작년 12월병원좀 데리고 가줘 호소하는 쪽지도 나와 어제(13일) 방송된 SBS '그것이 알고 싶다'(이하 '그알')에서는 '사랑, 구더기 그리고 변명 - 파주 부사관 아내 사망의 진실'이라는 부제로
같은 시기의 조선국과 미국의 현격한 차이.작년 12월부제:명의 제 9대 임금인 효종(홍치제), 조선의 제 9대 임금인 성종의 재위 연간. … 부제:한일 혼혈 정책까지 추진해온 일본(왜). … 부제:대비달자. 러시아에 대해서 '눈 내리는 나이지리아' 라고 부르곤 합니다.
나이브스아웃3 👍👍작년 12월죽은 자를 깨워라 라는 부제입니다. 영화가 끝나면 깨 닫게 됩니다. 종교, 비판없는 믿음. 유튜브가 지배하는 지금 시대에 죽은 자가 누구인지.- 고향사랑기부제 답례품작년 12월답례품 뭐 좋을까 봤는데 품목이 너~~~~무 많네요 선택장애로 한시간째 다음 페이지만 누르고 있는 중 먹어 없애는건 제외하고 생활용품만 보는데도 하세월이에요
- 고향사랑기부제로 한우등심 600g주네요.작년 12월10만원 소득공제하고 3만원이상 추가 이득볼수 있는 고향사랑기부제 중에 한우등심 600g 주는데가 있네요. 월욜에 신청했는데 수욜에 배송되었어요 참고하세요
오해하는 사람이 많다는 고향사랑기부제작년 12월> www.youtube.com/embed/nToveJPquOU 기부하면 무조건 10만원 세액공제 해주는게 아님 결정세액 0원이면 세액공제 불가함.- 신드라 E, 파이크 R을 직접 맞는 클템작년 12월부제: 원더에게 도망가야 됩니다.
- 부제:한국의 반...작년 12월신 등은 일찍이 한(漢)나라의 문제(文帝)와 고려(高麗)의 문종(文宗)이 세상을 융성하고 풍부하게 하였으므로, 지수(持守)한 어진 임금으로 일컬어지는 데는 반드시 하는 바에 탁연(卓然)함이 있다 하였는데, 시행한 사적(事蹟)을 보면 고요하게 무위(無爲)하는 데에 지나지 않았을 뿐입니다. -문종실록 7권, 문종 1년(1452년) 5월 22일 기미 3번째기사 여러분들께서도 위의 기록을 잘 보시다시피, 조선의 제 5대 임금인 문종의 재위 연간 도중인 기원후 1452년경에 중국의 역사상 최고의 전성기가 문경지치(한의 제 5대 임금인 문제, 제 6대 임금인 경제의 치세를 합쳐서 문경지치라고 불러오고 있죠.)라면, 한국의 역사상 최고 전성기는 고려의 제 11대 임금인 문종의 재위 연간이라고 언급된 것을 알 수 있지요. 나아가 천하(전세계를 의미합니다.)는 중국과 한국이 양대 최강대국, 최선진국인데(기원후 1800년대 중반 시점까지죠. 기원후 1800년대 중반 시점부턴 근현대사가 시작된 시점인 것과 동시에 영국에 의해서 기원후 1700년대 중반에 시작된 산업혁명이 만개된 시점이지요.), 여기에서 중국(당시로썬 명 시대였지요.)의 역사상 최고 전성기는 한의 제 5대 임금인 문제의 재위 연간이고, 한국(당시로썬 조선 시대였죠.)의 역사상 최고의 전성기는 고려의 제 11대 임금인 문종의 재위 연간으로 간주해왔음을 알 수 있지요. 마전현(麻田縣)에 사당을 세울 것을 명하고, 고려 태조(太祖)와 혜종(惠宗)·성종(成宗)·현종(顯宗)·문종(文宗)·충경왕(忠敬王, 원종)·충렬왕(忠烈王)·공민왕(恭愍王)의 7왕(王)에게 제사지냈는데, 7왕은 모두 공덕이 있었기 때문이다. -정종실록 1권, 정종 1년(1399년) 4월 27일 정묘 3번째기사 교지하기를, "고려 때의 태조(太祖)·현종(顯宗)·문종(文宗)·충경왕(忠敬王, 원종)은 백성에게 공덕이 있어서 제사 문헌에 실려 있으니 종전대로 제사를 모시라." 하였다. 정부와 육조·춘추관(春秋館)의 논의에 따라 고쳐 정한 것이었다. -세종실록 29권, 세종 7년(1425년) 9월 17일 계축 2번째기사 조선 조정에서는 이전 왕조인 고려국의 제 4대 명군을 태조(건국자, 초대 임금), 현종(제 8대 임금), 문종(제 11대 임금), 원종(충경왕, 제 24대 임금)으로 간주하였으며, 여기에서 좀 더 넓게 봐서 고려국의 제 7대 명군으로는 태조, 혜종(제 2대 임금), 성종(제 6대 임금), 현종, 문종, 원종(충경왕), 충렬왕(제 25대 임금), 공민왕(제 31대 임금)으로 공식 인준하였음을 알 수 있습니다. 또한 고려국의 역사상 최고 성군 및 조선 이전의 우리나라 역대 왕조(고조선~고려)를 통틀어서 최고의 성군으로 고려의 제 11대 임금인 문종(조선의 제 9대 임금인 성종과 유사하지요.)을 꼽기까지 하였죠. 우리 동방(東方)으로 말하면 전조(前朝)의 태조(太祖)가 삼한(三韓)을 통일하여 그 공덕(功德)이 사람들 머리 속에 남아 있었고, 그 뒤에 성종(成宗)·목종(穆宗)·현종(縣宗)·덕종(德宗)·정종(靖宗)·문종(文宗)·선종(宣宗)·숙종(肅宗)·예종(睿宗)·인종(仁宗)의 10대에 걸쳐 모두가 백성을 기르는 데 힘썼기 때문에 그 역년(曆年)이 5백 년을 드리우게 된 것입니다. 또 우리 동방 사람들이 다만 중국의 부성(富盛)함만을 알고 동방의 일들을 상고할 줄 모르는 것은 몹시 불가한 일이니, 빌건대 전조(前朝)의 태조(太祖)가 백성을 구제한 것, 성종(成宗)이 제도를 정비한 것, 현종(顯宗)이 수성(守成)한 것, 문종(文宗)이 양민(養民)한 것을 모범(模範)으로 삼고, 또 의종(毅宗)이 시주(詩酒)를 좋아한 것, 충렬왕(忠烈王)이 응견(鷹犬)을 좋아한 것, 충혜왕(忠惠王)이 연유(宴遊)를 즐긴 것, 공민왕(恭愍王)이 신돈(辛旽)을 서용한 일들로 경계를 삼아야 합니다. 그러나 전대 역사에서 구하는 것이 오히려 조종(祖宗)에서 구함만 같지 못하니, 원컨대 태조(太祖)의 용지(勇智)와, 태종(太宗)의 영명(英明)과, 세종(世宗)의 예악(禮樂)의 제작 및 생민(生民)의 무양(撫養)과, 문종(文宗)이 문교(文敎)에 전념하시면서도 무비(武備)를 잊지 않으신 일들을 모범으로 삼으시면 반드시 멀리 다른 데서 구하지 않으셔도 그 다스리는 방법이 다 여기에 있을 것입니다. -세조실록1권, 세조 1년(1455년) 7월 5일 무인 3번째기사 보시다시피, 고려의 건국자, 초대 임금인 태조가 후삼국(고려, 후백제, 신라 셋을 의미합니다. 통일신라가 셋으로 다시 분열되었던 것이지요.)을 재통일시킨 것을 시작으로 제 6대 임금인 성종, 제 7대 임금인 목종, 제 8대 임금인 현종, 제 9대 임금인 덕종, 제 10대 임금인 정종, 제 11대 임금인 문종, 제 13대 임금인 선종, 제 15대 임금인 숙종, 제 16대 임금인 예종 그리고 제 17대 임금인 인종이 고려 역사상 최고 전성기를 구가한 성군, 명군들로 간주한 기록입니다. 특히, 조선의 제 5대 임금인 문종이 문교를 펼치는 것과 동시에 무비도 덩달아 펼쳤다고 특별히 언급한 게 눈에 띄지요. 옛날 고려 전성기에 동서 여진(女眞)의 무리와 글안(契丹, 거란)·발해(渤海)의 인민들이 계속 투항 귀순해 온 것은 모두가 위덕(威德)의 소치였으며, 역대의 군왕(임금)도 그 성의를 권장해 받아들였기 때문에, 능히 양계(兩界)의 땅을 확장시키고 나아가서는 옛날 숙신(肅愼, 여진)의 봉강(封疆, 봉토, 영토)까지 회복하였던 것입니다. 저 파저강 일대의 작은 종자들은 비록 중국의 작호(爵號)를 띠고 있으나, 우리의 지경과 몹시 가까워서 이렇게 하든지 저렇게 하든지 향배(向背)가 무상하며, 사실상 중국에 매여 있는 사람에 불과하고, 글안(契丹, 거란)·발해(渤海)의 인민과 더불어 비할 바는 아닙니다. 실로 귀화해 온다면 받아 어루만질 일이요, 또한 반도(叛徒)를 받아들이는 혐의도 없사온데, 근년에 가속을 이끌고 온 자에게 즉시 쫓아 돌려보내곤 하였으니, 어찌 귀화의 길을 막고 먼 데의 사람을 불러 이르게 하는 높으신 덕을 손상시키는 결과가 되지 않겠습니까. -세종실록 73권, 세종 18년(1436년) 윤6월 19일 계미 2번째기사 삼가 《고려사(高麗史)》를 상고하오니, 덕종(德宗)이 평장(平章) 유소(柳韶)에게 명하여 처음으로 북경(北境)의 관방(關防)을 설치하게 하였는데, 서해(西海) 바닷가의 예전 국내성(國內城) 지경의 압록강이 바다로 들어가는 곳에서 시작하여, 동쪽으로 위원(威遠)·흥화(興化)·정주(靜州)·영해(寧海)·영삭(寧朔)·운주(雲州)·안수(安水)·청새(靑塞)·평노(平虜)·영원(寧遠)·정융(定戎)·삭주(朔州) 등 13성을 거쳐 동해(東海)에 이르는 수천 리를 뻗어 돌로 성을 쌓았는데, 높이가 25척이요, 넓이도 그와 같았으며, 무릇 끝에서 끝으로 가려면 석 달이나 걸렸습니다. 그로부터 동서의 오랑캐 도적들이 감히 변경을 엿보지 못하였고, 문종(文宗) 때에 이르러서는 다투어가며 와서 변방에서 항복하고 주(州)나 현(縣)을 설치하기를 청원하여, 국적에 붙여 민호로 편입된 자가 1만 명에 가까웠사온데, 오늘날은 중국에서도 산해위(山海衛)로부터 요동(遼東)에 이르는 수천 리의 땅에다 참호를 파고 보(堡)를 쌓으며 나무를 심어서 북쪽 오랑캐[北胡]가 감히 엿볼 마음을 가지지 못하게 하였으니, 입보하는 소요가 없어져 여염집이 땅에 덮였고 소와 양이 들에 널려 있사오니, 중국과 고려에서 오랑캐를 방비하는 정책에 따르시고, 의주(義州)로부터 경원(慶源)에 이르는 사이에다 장성(長城)을 쌓는다면 만세의 이익이 될 것입니다. -세종실록 88권, 세종 22년(1440년) 2월 18일 신묘 2번째기사 여러분들께서도 잘 보시다시피, 조선의 제 4대 임금인 세종의 재위 연간 도중인 기원후 1436년경 당시, 고조선~고려 중 대북방 영향력이 가장 강성했던 왕조의 사례로 고려의 예를 꼽아 설명한 것인데요. 고조선, 부여는 차치하고서라도, 고구려, 발해보다 고려의 대북방 영향력을 꼽은 건 시사하는 바가 상당하다고 생각되요. 고구려, 발해 특히 고구려의 경우는 현 시대처럼 북방에 대한 영향력을 언급하다기 보다는, 중국의 수나라, 당나라를 격파해낸 업적을 중점적으로 언급해왔음을 분명하게 알 수 있거든요. 귀주(龜州) 동교(東郊)의 싸움에서는 거란(契丹)의 30만 군사가 한 사람도 살아 돌아간 것이 없었는데, 이것은 나라의 형세가 바야흐로 강하고 강감찬(姜邯贊)이 그 재주와 지혜를 펼 수 있었기 때문이며... -성종실록84권, 성종 8년(1477년) 9월 16일 경진 1번째기사 고려의 제 8대 임금인 현종의 재위 연간 당시에 강감찬 장군이 귀주 대첩을 이뤄내어 약 30년 동안 지속되어온 여요 전쟁이 고려의 큰 승리로 끝이 나게 되었다는 기록입니다. 임금이 여러 신하들에게 이르기를, "고려의 윤관(尹瓘)은 17만 군사를 거느리고 여진(女眞)을 소탕하여 주진(州鎭)을 개척해 두었으므로, 여진이 지금까지 모두 우리 나라의 위엄을 칭찬하니, 그 공이 진실로 적지 아니하다... -세종실록 59권, 세종 15년(1433년) 3월 20일 계유 1번째기사 금(金)나라는 본래 우리 나라의 평주(平州) 사람이 세웠으므로 우리 나라를 부모의 나라라 하였고, 윤관(尹灌)이 9성(九城)을 쌓은 선춘령(先春嶺)으로 경계를 삼아 금나라가 망할 때까지 군사력을 더하지 않았습니다. -성종실록 134권, 성종 12년(1481년) 10월 17일 무오 1번째기사 안현은 아뢰기를, "지금 니마차(尼亇車)가 많은 부락을 불러 모으고 부락 사람들 또한 그를 믿고 따르니, 그는 필시 호걸일 것입니다. 들으니, 3∼4월에 군사를 일으켜 침범해 올 것이라고 합니다. 위령(威令)이 크게 행해지지 않는다면 어찌 이 정도에까지 이를 수 있겠습니까. 고려 때 윤관(尹灌)이 15만의 군사를 거느리고 북쪽으로 여진(女眞)을 쳐 곧장 그 부락을 짓밟고 돌아왔기에 군사의 위엄이 멀리까지 떨쳤습니다. 때문에 아골타(阿骨打)가 고려의 침범을 도모하지 못하고 드디어 중국으로 침입하였습니다. 만일 어진 장수를 얻어 맡긴다면, 비록 아골타 같은 자라 하더라도 오히려 변방을 침범하여 노략질할 수 없을 것인데, 시시한 오랑캐야 무어 걱정할 게 있겠습니까." 하였다. -명종실록 10권, 명종 5년(1550년) 2월 26일 신유 1번째기사 조선 시대 당시, 고려의 제 16대 임금인 예종이 윤관 장군으로 하여금 17만명의 대군으로 여진 정벌을 단행하게 하였고, 이 여파로 인해, 여진족이 금나라를 세운 뒤, 거란족의 요나라, 중국의 송나라를 공파해낼 때에도, 오직 고려와는 물리적 충돌(군사적 충돌, 전쟁, 전투)을 일체 하지 않아왔을 정도였다고 언급한 기록들입니다. 이는 세간에서 의외로 인지하지 못하고 있는 고려의 여진 정벌의 최고 의의가 아닌가 싶습니다. 상당히 흥미로운 부분이라고 할 수 있겠지요. 1. 장장(長墻)에 대한 의논입니다. 신은 그윽이 생각하건대, 본국은 안팎이 산과 강으로 되어 있어 넓이가 몇만 리(里)이고, 호수(戶數)가 1백 만이고, 군사가 1백 만으로, 요(堯)임금과 아울러 섰고, 주(周)나라에는 신하가 되지 않았고, 원위(元魏)와는 통호(通好)하였으며, 풍연(馮燕)에는 정성을 바쳤고, 수(隋)나라는 육사(六師)가 대패(大敗)하였고, 당(唐)나라는 손님으로 대우하였고, 요(遼)나라는 패군(敗軍)하여 처참하였으며, 송(宋)나라는 섬겼고, 금(金)나라는 부모(父母)의 고향이라고 일컬었으며, 원(元)나라는 사위와 장인의 나라가 되었습니다. 우리 명(明)나라 고황제(高皇帝)도 또한 삼한(三韓)이라 이르고 하하(下下)의 나라라고 하지 않았습니다. (중략) 1. 《고려사(高麗史)》를 반포하는 일입니다. 신이 그윽이 생각하건대, 《고려사》는 전조(前朝)의 치란(治亂)을 기록하여 후세(後世)의 권징(勸懲)이 되는 것이므로 하루라도 없어서는 안되는 것입니다. 만약 역란(逆亂)의 일이 있다면 소위 역란하는 자는 역대(歷代)의 역사가 모두 있는 것이니, 어찌 홀로 전조의 역사에만 있는 것이겠습니까? 만약 참칭(僭稱)한 일이 있다면 전조의 태조(太祖)가 삼한(三韓)을 하나로 통일하고 개원(改元)하여서 종실(宗室)을 칭하였고, 금(金)나라 사람이 추대하여 황제(皇帝)로 삼았고, 고황제(高皇帝)는 스스로 성교(聲敎)가 있다고 하게 하였는데, 이것이 어찌 참칭하는 데에 혐의가 되겠습니까? 소위 번국(蕃國)이라고 하는 것은 기내(畿內)의 제후(諸侯)와는 비교할 것이 못됩니다. 만약 근대(近代)의 일이 있어서 유전(流傳)할 수 없다면, 지금 명(明)나라도 《원사(元史)》를 행하니, 어찌 그 이목(耳目)이 미칠 것을 헤아리겠습니까? 만약 숨겨야 할 일이 있다면, 삭제하고서 행하면 가할 것입니다. 비단 지경 안에서만 행할 것이 아니라 《사략(史略)》과 같이 중국에 전하거나 일본에 전해도 또한 좋겠습니다. 이는 비단 일시의 계책이 아니고 만세의 무궁한 계책이 되는 것이니, 빌건대 우리 나라에서 찬술한 여러 서적 가운데 부득이한 비밀 문서(祕密文書) 외에 《고려전사(高麗全史)》와 같은 것은 옛날대로 전하면 매우 다행하겠습니다. -예종실록6권, 예종 1년(1469년) 6월 29일 신사 2번째기사 이는 보시다시피, 조선의 제 8대 임금인 예종의 재위 연간 당시에 공조 판서인 양성지가 고조선~조선의 연혁을 언급한 것인데, 유의미한 참조가 된다고 봅니다. 1. 전대(前代)의 임금과 재상(宰相)을 제사하는 것입니다. 신(臣)이 그윽이 명나라 제사(諸司)의 직장(職掌)을 보니, 관원을 보내어 역대(歷代)의 군상(君相)을 제사하는데 대뢰(大牢)로써 쓰니 심히 성거(盛擧)입니다. 본조는 역대의 군왕이 도읍하였던 곳에서 산제(散祭)하는 데도 혹은 당연히 제사지내야 할텐데 제사하지 않는 것이 있고 혹은 배향(配享)한 대신(大臣)이 없어 흠전(欠典)된 것 같으니, 바라건대 매년 봄·가을로 동교(東郊)에서 전 조선왕(朝鮮王) 단군(檀君), 후 조선왕(朝鮮王) 기자(箕子), 신라(新羅)의 시조(始祖)·태종왕(太宗王)·문무왕(文武王), 【두 왕은 고구려·백제를 통합하였음.】 고구려(高句麗)의 시조(始祖)·영양왕(嬰陽王), 【수병(隋兵)을 대패(大敗)시킴.】 백제(百濟)의 시조, 고려(高麗)의 태조(太祖)·성종(成宗)·현종(顯宗)·충렬왕(忠烈王) 이상 12위(位)를 합제(合祭)하고, 신라의 김유신(金庾信)·김인문(金仁問)·고구려의 을지문덕(乙支文德), 백제의 흑치상지(黑齒常之)와 근일에 정한 전조(前朝)의 배향 16신(配享十六臣)과 한희유(韓希愈)·나유(羅裕) 【합단(哈丹)을 막는 데 공이 있었음.】 ·최영(崔瑩)·정지(鄭地) 【왜구(倭寇)를 막는 데 공이 있었음.】 등을 배향(配享)하게 하소서. 1. 전대(前代)의 능묘(陵墓)를 수호하는 것입니다. 신(臣)이 《속육전(續六典)》을 보니, 고려(高麗)의 태조·현종(顯宗)·문종(文宗)·원종(元宗) 4능(陵)은 각각 수호(守護)하는 자 2호(戶)를 정하여 초채(樵採)를 금하게 하고, 태조의 능(陵)에는 1호를 더하게 하였으니 심히 성덕(盛德)입니다. 그러나 신이 그윽이 생각하건대, 역대 군주(歷代君主)가 비록 모두 공덕(功德)이 백성에게 있지 않았더라도 또한 모두 일국(一國)의 인민이 함께 임금으로 모셨으니, 그 있는 데를 살피지 못한 자는 그만이지만, 그 능묘가 여고(如古)하되 호리(狐狸)로 하여금 능히 곁에 구멍을 뚫게 하고 초채(樵採)하는 자로 위를 다니게 하면 어찌 민망하지 않겠습니까? 빌건대 유사(有司)로 하여금 전조선(前朝鮮)·후조선(後朝鮮)·삼국·전조(前朝)가 도읍했던 개성(開城)·강화(江華)·경주(慶州)·평양(平壤)·공주(公州)·부여(扶餘)와 김해(金海)·익산(益山) 등지의 능묘가 있는 곳을 자세하게 심방(尋訪)하게 하여 그 공덕이 있는 자는 수릉(守陵)에 3호(戶)를 두고, 별다른 공덕이 없는 자는 2호를 두되, 정비(正妃)의 능묘에도 역시 1호를 두어, 부세(賦稅)를 견감(蠲減)하고 요역(徭役)을 면제하며 그 초소(樵蘇)함을 금하게 하고, 이어서 소재관(所在官)으로 하여금 춘추(春秋)로 살펴보고 치제(致祭)하게 하소서. 1. 문묘(文廟)에 종사(從祀)하는 것입니다. 대개 동방(東方)은 기자(箕子)가 수봉(受封)한 이후로부터 홍범(洪範)의 유교(遺敎)가 오래도록 떨어지지 아니하여, 당(唐)나라에서는 ‘군자(君子)의 나라’라 하고, 송(宋)나라에서는 ‘예의(禮義)의 나라’라 칭하였으니, 문헌(文獻)의 아름다움은 중국[中華]을 모의(侔擬)하였으되, 문묘(文廟)에 배식(配食)한 자는 오직 신라의 설총(薛聰)·최치원(崔致遠)·고려의 안향(安珦) 3인뿐입니다. 신이 들으니, 학사(學士) 쌍기(雙冀)는 전조(前朝)에 있어서 처음으로 과거(科擧)를 설치하여 문풍(文風)을 진작(振作)하였고, 문헌공(文獻公) 최충(崔沖)은 또 구재(九齋)를 설치하여 재생(諸生)을 교육하였으며, 문충공(文忠公) 이제현(李齊賢), 문충공(文忠公) 정몽주(鄭夢周), 본조의 문충공 권근(權近)에 이르러서는 그 문장(文章)과 도덕(道德)이 사람마다 모두 만세(萬世)의 수범(垂範)이 될 만하다고 하였으니, 빌건대 모두 선성(先聖)에 배향(配享)하여 후인(後人)을 권장하게 하소서. 만약 ‘동방의 현자(賢者)가 어찌 옛사람과 같을 수가 있느냐?’고 한다면, 공자·맹자의 뒤에도 또한 정(程)·주(朱)가 있었고, 또 어진 자 되기가 이같이 어려우면 후인이 어찌 성현(聖賢)을 배우겠습니까? 중국의 배향자(配享者)는 과연 모두 공자·맹자, 정(程)·주(朱)와 같으며 동방의 선비는 모두 중국 사람만 같지 못하겠습니까? 대저 임금[人主]은 모름지기 일대 정사를 시행하여 권징(權懲)하는 뜻을 보인 뒤라야 사람이 보고 들으며 동(動)하고, 풍속(風俗)을 옮겨 고칠 것입니다. 1. 무성(武成)을 입묘(立廟)하는 것입니다. 대개 문무(文武)의 도(道)는 천경 지위(天經地緯)와 같으니 편벽되게 폐할 수 없습니다. 당(唐)나라 숙종(肅宗)은 태공(太公)을 높여서 무성왕(武成王)을 삼아 입묘(立廟)하여 향사(享祀)하기를 문선왕(文宣王)과 더불어 비등하게 하여 뒤에는 역대(歷代) 양장(良將) 64인을 배향하였습니다. 우리 동방은 선성(先聖)의 제사를 위로는 국학(國學)으로부터 아래로는 주·군(州郡)에 이르렀으되, 무성왕(武成王)은 사우(祠宇)가 없고 단지 둑신(纛神) 4위(位)만을 제사지내니 어찌 궐전(闕典)이 아니겠습니까? 지금 훈련관(訓鍊觀)은 곧 송나라의 무학(武學)이니, 빌건대 둑소(纛所)를 훈련관에 병합하고 무성묘(武成廟)를 세워서 제례(祭禮)와 배식(配食)은 대략 문묘(文廟)의 제도에 따르고, 또 신라의 김유신(金庾信), 고구려의 을지문덕(乙支文德), 고려의 유금필(庾黔弼)·강감찬(姜邯贊)·양규(楊規)·윤관(尹瓘)·조충(趙沖)·김취려(金就礪)·김경손(金慶孫)·박서(朴犀)·김방경(金方慶)·안우(安祐)·김득배(金得培)·이방실(李方實)·최영(崔瑩)·정지(鄭地), 본조(本朝)의 하경복(河敬復)·최윤덕(崔閏德)을 배향하게 하소서. 1. 공신(功臣)을 배향(配享)하는 것입니다. 대개 본조의 전후 5공신(五功臣)은 모두 충의위(忠義衛)에 속(屬)하고, 삼조(三朝)에 원종(原從)한 사람도 또한 모두 유죄(宥罪)하여 뒤에 등록하였으니, 원(元)나라의 사겁설(四怯薛)과 송(宋)의 녹수룡(錄隨龍)과 더불어 은총(恩寵)을 더함이 없습니다. 그러나 신이 들으니, 전조(前朝)의 배향 대신(配享大臣)은 공신이라 칭하여 매양 큰 은례(恩禮)로써 반드시 자손을 녹용(錄用)하였습니다. 본조(本朝)의 오묘(五廟)에도 모두 배위(配位)를 두었으니 모두 다 공은 왕실(王室)에 있고 은택(恩澤)은 생민(生民)에게 미치는 것입니다. 빌건대 5공신의 예(例)에 따르든가, 혹은 원종(原從) 제인(諸人)의 사호(賜號)에 따라 배향 공신(配享功臣)은 모두 유후(宥後)하고 세록(世祿)하게 하소서. 또 전조와 본조의 장상(將相)으로서 공덕이 백성에게 있는 자의 자손도 또한 수방(搜訪)하여, 특별히 은명(恩命)을 더하면, 전인(前人)은 명명(冥冥)한 속에서 감격하고 후인(後人)도 또한 능히 만세(萬世)에 권장할 것입니다. 1. 문익점(文益漸)·최무선(崔茂宣)의 사우(祠宇)를 세우는 것입니다. 대개 신이 들으니, 성인(聖人)이 제례(祭禮)를 제정할 제, 백성에게 본받게 〈착함〉을 베풀면 제사하였고, 능히 대환(大患)을 막으면 제사하게 하였습니다. 우리 동방에는 예전에 목면(木綿)의 종자(種子)가 없었는데, 전조의 문익점(文益漸)이 봉사(奉使)로 원(元)나라에 체류하여 비로소 얻어다 심어서 드디어 일국에 널리 퍼져서 지금은 귀천(貴賤)·남녀(男女) 할 것 없이 모두 면포(綿布)를 입게 되었습니다. 또 신라(新羅) 때부터 단지 포석(砲石)의 제조만 있고 역대(歷代)로 화약(火藥)의 법이 없었는데, 전조 말에 최무선(崔茂宣)이 처음으로 화포(火砲)의 법을 원(元)나라에서 배워 가지고 돌아와 그 기술을 전하니, 지금은 군진(軍鎭)에서 사용하여 이로움이 말할 수 없습니다. 최무선(崔茂宣)의 공은 만세(萬世)토록 백성의 해(害)를 제거하였으며, 문익점(文益漸)의 공은 만세토록 백성의 이(利)를 일으켰으니, 그 혜택을 생민(生民)에게 입힘이 어찌 적다고 하겠습니까? 빌건대 2인의 관향(貫鄕)인 고을에 사우(祠宇)를 세우고 봄·가을에 본관(本官)으로 하여금 제사를 행하고, 그 자손은 공신으로 칭하여 유죄(宥罪)하고 녹용(錄用)하게 하소서. (중략) 하니, 임금이 기꺼이 받아들였다. -세조실록3권, 세조 2년(1456년) 3월 28일 정유 3번째기사 이는 보시다시피, 조선의 제 7대 임금인 세조의 재위 연간에 집현전 직제학인 양성지(후일 재상까지 승진하게 됩니다.)의 건의에 따라 공식 지정된 한국의 역대 위인에 대한 기록입니다. 역대 성군, 명군, 명신, 명장 이렇게 구분하였는데, 다음과 같으니 참조해주시면 진심으로 감사하겠습니다. 고조선은 단군조선, 기자조선으로 나뉘어지는데, 단군조선의 건국자, 초대 임금인 단군(단군왕검), 기자조선의 건국자, 초대 임금인 기자(한국의 중국계 임금인데요. 은나라[상나라]의 제 31대 임금인 것과 동시에 마지막 임금인 주왕의 종친이자 주왕의 전담 스승이였던 현인이였고, 주나라의 건국자, 초대 임금인 무왕의 전담 스승이기까지 맡을 정도였죠. 그러나, 기자는 단군조선으로 이주하여 왕위를 당시의 단군조선의 임금에게 이양을 받고 기자조선을 수립하게 되었습니다.), 신라는 건국자, 초대 임금인 혁거세왕, 신라의 제 29대 임금인 태종 무열왕, 제 30대 임금인 문무왕(태종 무열왕, 문무왕의 공덕은 삼국 통일을 이뤄낸 거라고 언급되있습니다.), 고구려는 건국자, 초대 임금인 동명성왕(추모성왕), 제 26대 임금인 영양왕(영양왕의 공덕은 수나라를 대파해낸 거라는군요. 수나라는 고구려에게 대패당한 여파로 인해서 멸망해버릴 정도였지요.), 백제는 건국자, 초대 임금인 온조왕, 고려의 경우는 건국자, 초대 임금인 태조, 제 6대 임금인 성종, 제 8대 임금인 현종, 제 11대 임금인 문종, 제 24대 임금인 원종(충경왕), 제 25대 임금인 충렬왕 이렇게 한국의 역대 성군, 명군들이 공식 지정되었는데, 유독 백제만이 건국자, 초대 임금인 온조왕을 제외하곤 그 누구도 성군, 명군에 공식 지정되지 않은 게 특이하다고 보여지네요. 명신(명성을 떨친 관리라고 보시면 됩니다.)의 경우는 신라는 김유신, 설총, 최치원, 고구려는 을지문덕, 백제는 흑치상지, 고려는 배향된 16명의 신하들과 쌍기(한국의 중국계 관리라고 파악하시면 됩니다. 정확힌 중국의 5대 10국 시대를 구성한 후주 출신입니다. 고려의 제 4대 임금인 광종의 재위 연간에 과거제를 실시하도록 하는 것에 가장 큰 기여를 하였습니다. 한국의 반만년 역사상에서 과거제가 처음 실시된 게 이 시기이기도 하지요.), 최충, 이제현, 한희유, 나유, 최영, 정지, 최무선, 문익점, 정몽주 등이라고 합니다. 권근의 경우는 고려 말기~조선 초기에 걸친 명신이구요. 명장(군공을 세운 신하라고 보시면 됩니다.)의 경우는 신라는 김유신, 고구려는 을지문덕, 고려는 유금필, 강감찬, 양규, 윤관, 조충, 김취려, 김경손, 박서, 김방경, 안우, 김득배, 이방실, 최영, 정지, 조선은 당시 기준(조선의 제 7대 임금인 세조의 재위 연간인 기원후 1456년경 기준입니다.)으로 하경복, 최윤덕 이렇게 공식 지정되었네요. 백제의 경우는 한국의 역대 명장 반열에 들 만한 명장이 전무한 것으로 공인되었다는 점이 특이하죠. 위의 기록을 잘 보시면 아시겠지만, 한국의 반만년 역사상에서 백제의 입지가 가장 저조한 것으로 공인되어왔다는 것이 눈에 확 띄네요. 백제가 일본(왜)이라는 국가를 건설해낸 것이 그나마 위안이라면 위안이랄까요? 중국이 분열된 시대였었던 삼국 시대~5호 16국 시대일 당시에 요서 지방을 장악했던 적까지 포함하면 더욱 그러하다고 할 수 있겠구요. 열국 시대(원삼국 시대, 원삼한 시대)의 맹주였었던 부여와 통일신라와 함께 남북국 시대(남북조 시대)를 구성한 것은 물론, 통일신라와 맞먹는 국세를 공인받았었던 발해가 백제보다 더욱 입지가 없는 것은 유의미한 덤이겠구요. 이에 비해 고려는 고조선~고려 중 가장 호평을 받는 시대인 것을 고려하면, 한국의 역대 정권들 중 백제와 고려에 대한 공식 평가가 극과 극이라는 점을 알 수 있다는 것에 이를 수 있다는 걸 보면, 참으로 흥미롭기 그지없지요. 여러분들께서도 위의 기록들을 보시면 잘 아시겠지만, 조선 시대에 직전 시대인 고려 시대를 폄훼(억까)를 했을 거라는 인식과는 다르게 고조선 시대~고려 시대에서 고려 시대가 가장 번영, 융성한 시대로 간주해왔었으며, 북방에 대한 영향력도 고조선 시대~고려 시대에서 고려 시대가 가장 강성했던 것으로 간주해왔고, 중국의 역사상 최고의 성군, 명군을 한나라의 제 5대 임금인 문제로 손꼽고, 한국의 고조선 시대~고려 시대의 경우엔 고려의 제 11대 임금인 문종을 최고의 성군, 명군으로 손꼽았을 정도이니까요. 정작, 현 남북한 사회의 조선 시대에 대한 자발적인 폄훼가 심각한 편인데요. 이는 단순히 친일파, 신보수(뉴라이트)에 국한된 역사관이 아니라 독립운동가, 범민주 진영, 범독재 진영 등을 포함한 각계각층에 보편적으로 퍼져온 역사관이기까지 하니, 이 부분을 일소하는 것에 다른 부분들보다 상대적으로 더 심혈을 기울여야만 한다는 생각이 들지 않을 수가 없네요. 흥미로우니만큼, 꼭 유익한 참조가 되어드렸으면 하는 바램입니다. 하늘과 땅이 처음 나뉘자 문(文)이 이에 생겼습니다. 위로는 밝은 일월(日月)과 벌여 있는 별이 하늘의 문(文)이 되었으며, 아래로는 솟아 있는 산과 흐르는 물이 땅의 문이 되었습니다. 성인이 괘(卦)를 긋고 글자를 만들매 인문(人文)이 점차 베풀어졌으니 정(精)ㆍ일(一)ㆍ중(中)ㆍ극(極)은 문(文)의 체(體)요, 시(詩)ㆍ서(書)ㆍ예(禮)ㆍ악(樂)은 문(文)의 용(用)입니다. 따라서 시대마다 각각 문이 있고, 문은 각각 체재가 있으니, 전(典)ㆍ모(謨)를 읽으면 당(唐)ㆍ우(虞)의 문을 알 수 있고, 훈(訓)ㆍ고(誥)ㆍ서(誓)ㆍ명(命)을 읽으면 삼대(三代)의 문을 알 수 있습니다. 진(秦)에서 한(漢)으로, 한에서 위(魏)ㆍ진(晉)으로, 위ㆍ진에서 수(隋)ㆍ당(唐)으로, 수ㆍ당에서 송(宋)ㆍ원(元)으로 내려오면서, 그 시대를 논하여 그 문을 상고하면 문선(文選)ㆍ문수(文粹)ㆍ문감(文鑑)ㆍ문류(文類) 등 여러 편찬으로써, 후세 문운(文運)의 높고 낮음을 대략 논할 수 있습니다. 근대에 문(文)을 논하는 이가 말하기를, “송(宋)의 문(文)이 당(唐)의 문이 되지 못하고, 당은 한이 되지 못하며, 한은 춘추전국(春秋戰國)이 되지 못하고, 춘추전국은 삼대 당(唐) 우(虞)가 되지 못한다.”라고 하였으니, 이것은 진실로 식견 있는 의논입니다. 우리 동방에서 단군이 나라를 세운 것은 태곳적이라 상고할 길이 없고, 기자(箕子)가 구주(九疇)를 천명(闡明)하고 팔조(八條)를 폈으니, 그 당시에 반드시 볼 만한 문화가 있었을 것이오나 전적(典籍)이 남아 있지 않고, 삼국(三國)이 솥발처럼 버티었을 적에는 날마다 전쟁을 일삼았으니 어찌 시(詩)ㆍ서(書)를 일삼았겠습니까. 그러나 고구려에서는 을지문덕이 사명(辭命)을 잘하여 수(隋)의 백만 군사에 항거하였으며, 신라에서는 자제(子弟)를 보내어 당(唐)에 들어가 과거에 급제한 자가 50여 명이나 되고, 최치원(崔致遠)의 황소(黃巢) 토벌의 격문(檄文)은 이름이 천하에 울렸으니, 글 잘하는 선비들이 없는 것이 아니었으나 지금 전하는 것이 드무니 진실로 탄식할 일입니다. 고려에서 후삼국(後三國)을 통일한 이래로 문화가 점차로 일어나, 광종(光宗)이 과거를 설치하여 선비를 뽑았고, 예종(睿宗)이 문아(文雅)를 좋아하였으며, 계속하여 인종(仁宗)ㆍ명종(明宗)이 역시 유술(儒術)을 숭상하여 호걸스런 선비가 찬란하게 많이 나왔습니다. 북송(北宋)ㆍ남송(南宋)ㆍ요(遼)ㆍ금(金)의 전란 시대에, 여러 번 문사(文詞)로써 국가의 환란을 풀었으며, 원조(元朝)에 이르러서는 빈공(賓貢)으로 과거에 올라 중원(中原)의 재사(才士)들과 위아래를 다투는 이가 앞뒤로 잇달았고, 황명(皇明)이 통일하매 삼광(三光)과 오악(五岳)의 기운이 완전하여 우리 국가에서도 여러 성군(聖君)이 서로 이어 백 년을 함양하였으니, 그 사이 나온 인물들은 위대(偉大)하고 정수(精粹)하여 문장을 지음에 있어 동탕(動盪)ㆍ발월(發越)함이 고대에 손색이 없습니다. 이러한즉, 우리 동방의 문은 송(宋)ㆍ원(元)의 문도 아니고 또 한(漢)ㆍ당(唐)의 문도 아니며 바로 우리나라의 문인 것입니다. 마땅히 중국 역대의 문과 나란히 천지간에 행(行)할 만하거늘 어찌 민몰(泯沒)하여 전함이 없겠습니까. 그러하오나 어찌하겠습니까. 김태현(金台鉉)이 편찬한 《문감(文鑑)》은 소략(疏略)하여 실패하였고, 최해(崔瀣)가 편찬한 《동인문(東人文)》은 산일(散逸)된 것이 매우 많았사오니, 어찌 문헌(文獻)의 크게 개탄할 일이 아니겠습니까. 공손히 생각건대 전하께서는 하늘이 내신 성인의 학문으로 날마다 경연에 납시어 경(經)ㆍ사(史)를 즐겨 보시면서, “문예(文藝)의 작품이 비록 육경(六經)에 견줄 것은 아니나, 역시 문운(文運)의 성쇠(盛衰)를 볼 수 있는 것이다.”라고 하시고, 영돈녕부사 신(臣) 노사신(盧思愼), 이조 판서 신 강희맹(姜希孟), 공조 판서 신 양성지(梁誠之), 이조 참판 신 이파(李坡)와 신 거정(居正)에게 명(命)하시어, 제가(諸家)의 작품을 가려 모아서 한 질(帙)을 만들게 하셨습니다. 신들이 높으신 위촉을 우러러 받자와 삼국시대부터 당대에 이르기까지 사(辭)ㆍ부(賦)ㆍ시(詩)ㆍ문(文) 몇 가지의 체(體)를 수집하여 그 가운데 글과 이치가 순정(醇正)하여 교화에 도움이 있을 만한 것을 취하여 부문별로 모아 정리하여 130권을 편성하여 올리니, 《동문선(東文選)》이라고 이름을 내리셨습니다. 신 거정이 삼가 생각하건대, 《주역》에 이르기를 “인문(人文)을 관찰하여 천하를 교화한다.”라고 하였습니다. 대개 천지에는 자연의 문(文)이 있으므로 성인이 천지의 문을 본받았으며, 시대의 운수에 성쇠의 다름이 있으므로 문장에 높고 낮음의 다름이 있습니다. 육경(六經)의 뒤에는 오직 한ㆍ당ㆍ송ㆍ원과 황조(皇朝 명(明))의 문이 가장 고대에 가까우니, 천지의 기운이 성하였으므로 커다란 소리가 절로 완전하여 다른 시대처럼 남북 분열의 환난이 없었던 까닭입니다. 우리 동방의 문은 삼국시대에서 비롯하여 고려에서 성하였고, 우리 조정(조선, 조선 조정)에서 극에 이르렀으니, 천지 기운의 성쇠에 관계된 것을 이로 인하여 역시 상고할 수 있습니다. 하물며 문이란 것은 도(道)를 꿰는 기구이므로, 육경의 문은 문을 짓는 데에 뜻이 있는 것이 아닌데도 자연히 도에 합하는 것입니다. 후세의 문은 먼저 문을 짓는 데에 뜻이 있으므로, 혹 도(道)에 순수하지 못하게 되는 것입니다. 지금 공부하는 이들이 진실로 도에 마음을 두고 글을 만드는 데만 힘쓰지 아니하며, 경(經)에 뿌리박고 제자(諸子)에 애써 따르려 하지 않고, 아정(雅正)을 숭상하고 부허(浮虛)를 멀리하여 고명(高明)하고 정대(正大)하면, 그 성경(聖經)을 우익(羽翼)하는 데에 반드시 그 도가 있을 것입니다. 만약 글을 만드는 데에만 힘쓰고 도에 뿌리박지 아니하며, 육경의 법칙을 등지고 제자(諸子)의 형식에 빠져버린다면, 문이 도를 꿰는 문이 아니니, 오늘날 계발(啓發)하여 주신 성대한 뜻이 아닐 것입니다. 그러하오나 지금 밝으신 성상께서 위에 계시며 천지의 기운이 성하니, 시기에 응하여 태어나서 문으로써 세상에 울릴 인물이 반드시 연달아 일어날 것입니다. 어찌 사람이 없을까 걱정하겠습니까. 신이 비록 재주가 없사오나 오히려 마땅히 붓을 잡고 기다리겠습니다. 성화(成化) 기원(紀元) 14년 창룡(蒼龍 태세(太歲)) 무술(戊戌) 2월 하완(下浣)에 순성명량좌리 공신(純誠明亮佐理功臣) 숭정대부(崇政大夫) 달성군(達城君) 겸 예문관 대제학(藝文館大提學) 지성균관사(知成均館事) 동지경연사(同知經筵事) 오위도총부도총관(五衛都摠莩摠官) 신 서거정(徐居正)은 손을 얹어 절하고 머리 조아리며 서(序)하나이다. -동문선(東文選) 동문선 서(東文選序) 공경히 생각건대, 황제 폐하께서 즉위하신 지 14년 되는 해 1월에 우리 전하께서 사신을 보내 표문(表文)을 올려 진하(陳賀)하였다. 대개 정조(正朝)는 천하의 모든 나라가 회동(會同)하는 때이고, 사신으로 가는 것은 현능한 대부의 일인데, 화천 권공이 여기에 뽑혔다. 권공이 길을 떠날 때에 조정에 몸담고 있는 군자들이 시를 지어 이로써 송별하면서 나에게 서문을 부탁했다. 내가 생각건대, 명나라가 천하를 통치하자 세계 안팎이 신하로 복종하지 않음이 없어 산 넘고 물 건너 조공(朝貢)하는 나라가 줄을 이었다. 그러나 대대로 조공을 바쳐 성실하고 부지런하게 예의를 다한 것으로는 우리 조선이 으뜸이며, 황조(皇朝)의 대우 또한 융숭하여 중국 내지(內地)의 제후에 비견될 정도이니, 번방(藩邦)의 여러 나라들이 미칠 바가 아니다. 그러니 이 얼마나 영광스러운가. 우리 동방은 은 태사(殷太師)가 조선을 봉지(封地)로 받은 이래 예속(禮俗)의 아름다움이 중국에 알려졌으나 신라, 고구려, 백제의 삼국이 솥발처럼 서로 대치하고 있었던 8, 9백 년 동안은 천하가 분열되고 남조(南朝)와 북조(北朝)가 정권을 달리하였으므로 도로는 통했다 막혔다 하였고 조공은 바치다 말다 하였다. 그러다가 고려조에 이르러 송(宋)나라를 섬겼으나 요금(遼金)과 원호(元胡)가 번갈아 흥성하였으므로 역시나 순수하게 송나라만을 섬기지는 못하였다. 공경히 생각건대, 태조 고황제(高皇帝)가 천하를 평정하니, 우리 강헌대왕(康獻大王)이 고려를 대신하여 나라를 세우고 가장 먼저 귀순하였다. 이에 특별히 조선(朝鮮)이라는 국호를 하사하고 대대로 동쪽의 번방으로 삼았으며, 열성(列聖)이 서로 계승하면서 보살피기를 부지런히 하고 하사품을 내리기를 많이 하여 더함은 있을지언정 쇠하지는 않았으니, 실로 망극한 황은(皇恩)이다. 이것이야말로 천하가 혼연일체가 되고 문자와 수레바퀴가 같아져 천하가 통일이 되는 때이니, 열국의 대부가 사명을 받들고 사신으로 가서 상국의 문물을 관광하는 것이 어찌 아름다운 일이 아니겠는가. 지난해 우리 전하가 처음 즉위하였을 때에 공이 표문을 받들고 가서 승습(承襲)을 주청하였는데, 부주(敷奏)하는 것이 상세하고 분명하여 능히 윤허를 받았다. 그런데 올해 다시 표문을 받들고 가서 큰 명절을 하례하게 되었으니, 예의를 주선함이 자연스럽고 법도에 맞아 중국의 사대부들이 반드시 훌륭한 사신이라는 칭송을 할 것이고 우리나라에 훌륭한 인재가 있음을 알게 될 것이다. 옛날 춘추 시대에도 열국의 대부인 안영(晏嬰), 자산(子産), 숙향(叔向) 같은 무리는 사명(辭命)과 외교에 뛰어난 능력이 있어 당시에 칭송을 받았다. 그런데 당당한 천조(天朝)는 예악과 문물의 성대함이 그 옛날을 능가하니, 공이 전후로 사명을 받들고 가서 황제의 조정에 아름다움을 드날리면 그 받을 칭송이 어떠할지 알겠다. 공은 떠날지어다. 정유년(1477, 성종8)에 쓰다. -사가집(四佳集) 사가문집 제5권 서(序) 하정사(賀正使)로 떠나는 권 화천(權花川)을 보내는 시의 서 여기에서는 중국의 역사상 최고 전성기를 당시의 명나라로 간주했음을 알 수 있습니다. 명나라를 두고서 이전의 요 임금 시대~원나라 시대(몽골족이 수립한 중국 정복왕조입니다.)보다 번성하는 시대라고 명확하게 언급하고 있으니까요. 중국이 통일된 시대인 것은 물론, 문무를 겸비한 시대이기도 하니 그 의의는 더욱 큰 것이죠. 나아가, 명 조정에서 입공해오는 전세계의 모든 국가들 중에서 오직 조선에게만 또다른 중화, 명예 중화로 극찬하면서 내지(내복, 국내의 군현, 해내의 제후)에 비견될 정도의 극진한 대접을 베풀어왔으니, 이는 전세계의 압도적인 일등국에 해당되는 극진한 대접에 해당될 정도였다고 하죠. 명, 조선이 서로를 전세계의 그 어떤 국가들보다도 극진하게 대하니, 말 그대로 이상향적인 시대가 현실이 된 거라고 본 것이죠. 1. 신(臣)이 옥하관(玉河館)에 있을 때에 운남(雲南) 향공 진사(鄕貢進士) 최헌(崔瓛)과 서로 통어(通語)하였는데, 하루는 경사(經史)를 담론하다가 최헌이 신에게 이르기를, ‘새 천자(天子)는 심히 엄명(嚴明)하여 온 천하가 모두 심복(心腹)하고 있으며, 또 기순(祁順)·동월(董越) 등의 사신들이 돌아와서 모두 그대의 전하(殿下)는 현명하다고 하고 칭송하여 중국(中國)에서도 다 알고 있습니다. 그대의 전하는 과연 어떠한 임금입니까?’고 묻기에, 신이 대답하기를, ‘우리 전하께서는 성명인서(聖明仁恕)하시고, 학문을 좋아하시고 정사를 부지런히 하시며, 재예(才藝)에 이르러서도 그 정묘함이 극에 이르지 아니함이 없으시어, 온 나라 사람들이 떠받들기를 부모와 같이 하며, 두려워하기를 신명(神明)과 같이 하니, 참으로 성주(聖主)입니다. 또 우리 나라 옛날의 고구려(高句麗)·신라(新羅)·백제(百濟)·동옥저(東沃沮)·북옥저(北沃沮)·예맥(穢貊) 등지를 모두 하나로 합하여 땅은 수천리(數千里)를 보유하고 갑병(甲兵)이 수십만이며, 나라는 부(富)하고 병정은 강하며, 지성으로 사대(事大)하여 무릇 진공(進貢)하는 토산물은 모두 친히 감동(監董)하고 선택하며, 배표(拜表)하는 날에는 새벽에 교외(郊外)까지 나와 전송하고, 성절(聖節)과 정조(正祖)에는 백관을 거느리고 배하(拜賀)하십니다.’ 하니, 최헌이 말하기를, ‘과연 사람들의 말과 같습니다. 참으로 현군(賢君)이십니다. 그러나 그대의 말로 성(聖)이라 함은 지나치거니와, 황제는 참으로 성명(聖明)이십니다. 성(聖)자를 번왕(蕃王)에게 붙이는 것은 적당하지 않습니다.’ 하기에, 신이 대답하기를 ‘순(舜)임금은 동이(東夷)의 사람이고, 문왕(文王)은 서이(西夷)의 사람입니다. 현인(賢人)·성인(聖人)이 나는 바를 어찌 화이(華夷)로 구분하겠습니까? 공자(孔子)도 또한 필부(匹夫)이면서 성인이시거늘, 어찌 우리 전하께서 해외(海外)에 거(居)한다 해서 성인이 되지 못한단 말입니까?’ 하니, 최헌이 말하기를, ‘그대의 말이 정말 옳습니다.’라고 하였습니다. -성종실록 219권, 성종 19년(1488년) 8월 24일 을묘 3번째기사 여러분들께서도 위의 기록을 잘 보시다시피, 조선의 제 9대 임금인 성종의 재위 연간 도중인 기원후 1488년경에 명에 입공한 조선의 사신단 정사가 명의 관리에게 조선이 삼국(삼한. 고구려, 백제, 신라)이 하나로 통일되있는 기반을 최대치로 활용해 국세를 전방위적으로 떨치니 성명국 곧 황제(황상, 천자)국이라고 언급하였고, 명의 관리가 아무리 그래도 조선 역시 명을 섬기는 태도를 취하는 국가인데, 황제만 쓸 수 있는 호칭을 명의 관리인 자신과 대면하고 있을 때 쓰는 것은 참람된 표현이 된다고 언급을 하였으나, 조선의 입공사 정사가 고금을 상고해보면, 중국에서도 지방에 살았던 자들이 황제, 황제에 비견되는 명성을 지니면 황제를 칭할 수 있었는데, 중국의 밖에 위치한 국가라도 총체적인 역량이 황제국인 중국과 같으면 황제급 호칭을 쓰지 못할 것이 없다고 반론하자, 명의 관리가 흔쾌히 인정한 기록입니다. 이는 조선의 총체적인 역량이 명의 총체적인 역량과 동급이라고 여겨질 정도로 전세계 최강대국, 최선진국으로 여겨져온 것을 잘 알 수 있는 기록이라는 점에 가장 큰 의의가 있다 하겠습니다. 이를 뒷받침해주는 다른 기록들을 아래에 첨부하였으니, 참조해주시길 바랍니다. 사헌부 대사헌(司憲府大司憲) 이서장(李恕長) 등이 상소(上疏)하기를, "예로부터 천하(天下)의 형세는 한 번 잘 다스려지면 한 번은 어지러워지고, 비(否)가 극(極)하면 태(泰)가 오는 것이며, 태(泰)가 극하면 다시 비(否)가 되는 것은 이치의 필연(必然)한 것입니다. 우선 우리 나라의 일로써 말한다면, 삼국(三國) 이전에는 분붕(分崩)하기도 하고 이석(離析)하기도 하여 저마다 서로 영웅되고 어른이 되려고 날로 싸움을 계속하였으므로 그 어지러움이 지극하였었는데, 고려(高麗) 태조(太祖)가 동정 서토(東征西討)하여 18년 만에 신라(新羅)가 항복하고, 또 1년 만에 후백제(後百濟)가 삭평(削平)되어 삼국의 땅이 합하여 하나로 되어서, 경내(境內)가 편안하게 다스려졌습니다. 74년을 지나면서 거란(契丹)의 병란이 있어 현종(顯宗)이 남천(南遷)하고 경성(京城)이 드디어 함락되었다가 근근히 흥복(興復)할 수 있었습니다. 또 94년에 동번(東蕃)이 변경(邊境)을 어지럽게 하므로 숙종(肅宗)·예종(睿宗)이 서로 계속하여 토벌을 이루어 비록 9성(九城)을 설치하였으나, 뒤에 다시 지키지 못하고, 전쟁의 괴로움은 수년 만에야 종식되었습니다. 또 1백 7년 만에 금산(金山)·금시(金始)의 병란이 있어서 고종(高宗)은 조충(趙沖)과 김취려(金就礪)를 보내어 몽고(蒙古)와 더불어 군사를 합하여 공멸(攻滅)하였습니다. 이로부터 몽고의 군사가 우리 강토(疆土)를 침범하여 남(南)으로는 상주(尙州)에 이르고, 또 남쪽으로 나주(羅州)에까지 이르러 동쪽 백성들이 미란(糜爛)하여졌으므로 감히 누구도 어떻게 할 수가 없어서 사람 없는 땅을 가는 것과 같았습니다. 40여 년 동안을 나라가 나라 같지 않다가 원종(元宗)이 친조(親朝)함에 이르러서 세자(世子)를 상주(尙主)하게 된 뒤에야 차차 안정이 되었습니다. 또 91년이 되어 왜인(倭人)이 침구(侵寇)하기 시작하였고, 9년 만에 홍건적(紅巾賊)이 크게 들어오매 공민왕(恭愍王)이 또 남쪽으로 피난했다가 해가 지나서야 겨우 돌아왔습니다. 그 뒤로 군려(軍旅)가 해마다 일어나고, 도적이 날로 심하여 생민(生民)의 무리가 텅텅비어 남은 것이 없게 된 지가 무릇 33년이 되었습니다. 여기에서 우리 태조(太祖)께서 운(運)에 응(應)하여 나라를 여시니, 지난날에 경색(梗塞)되었던 추류(醜類)들이 바람을 따라 기쁘게 모여 오고 열성(列聖)께서 서로 이어받아 태평 성대가 계속되어 80여 년 동안 방우(方宇)가 편안하고 조용하므로 생민(生民)들이 늙어 죽기까지 병혁(兵革)을 알지 못하게 되었으니, 가히 태평(太平)이 극(極)하다고 이를 만합니다. 태평한 때를 당하여 복황지계(復隍之戒)를 삼가지 않을 수 없으니, 세조 대왕(世祖大王)께서 깊이 왕고(往古)를 생각하시고, 초연(超然)한 독자(獨自)의 견지(見地)에서 마음을 무비(無備)에 유의하시어 한편으로 말하면 군적(軍籍)을 정비하는 것이요, 또 한편으로 말하면 군려(軍旅)를 훈련시키는 것이었습니다. 14년 동안을 확장하고 완비하여 잘 정리하기에 유루(遺漏)함이 없었던 것인데, 전하(殿下)께서 몸소 대통(大統)을 이어받아 손에 요도(瑤圖)를 잡으셨으니, 어찌 가히 구안(久安)의 풍속으로써 고식(姑息)의 정사를 행하여 음우(陰雨)의 방비를 잊고 도충(桃蟲)의 걱정을 소홀히 하겠습니까? -성종실록48권, 성종 5년(1474년) 10월 28일 경술 4번째기사 1. 신(臣)이 옥하관(玉河館)에 있을 때에 운남(雲南) 향공 진사(鄕貢進士) 최헌(崔瓛)과 서로 통어(通語)하였는데, 하루는 경사(經史)를 담론하다가 최헌이 신에게 이르기를, ‘새 천자(天子)는 심히 엄명(嚴明)하여 온 천하가 모두 심복(心腹)하고 있으며, 또 기순(祁順)·동월(董越) 등의 사신들이 돌아와서 모두 그대의 전하(殿下)는 현명하다고 하고 칭송하여 중국(中國)에서도 다 알고 있습니다. 그대의 전하는 과연 어떠한 임금입니까?’고 묻기에, 신이 대답하기를, ‘우리 전하께서는 성명인서(聖明仁恕)하시고, 학문을 좋아하시고 정사를 부지런히 하시며, 재예(才藝)에 이르러서도 그 정묘함이 극에 이르지 아니함이 없으시어, 온 나라 사람들이 떠받들기를 부모와 같이 하며, 두려워하기를 신명(神明)과 같이 하니, 참으로 성주(聖主)입니다. 또 우리 나라 옛날의 고구려(高句麗)·신라(新羅)·백제(百濟)·동옥저(東沃沮)·북옥저(北沃沮)·예맥(穢貊) 등지를 모두 하나로 합하여 땅은 수천리(數千里)를 보유하고 갑병(甲兵)이 수십만이며, 나라는 부(富)하고 병정은 강하며, 지성으로 사대(事大)하여 무릇 진공(進貢)하는 토산물은 모두 친히 감동(監董)하고 선택하며, 배표(拜表)하는 날에는 새벽에 교외(郊外)까지 나와 전송하고, 성절(聖節)과 정조(正祖)에는 백관을 거느리고 배하(拜賀)하십니다.’ 하니, 최헌이 말하기를, ‘과연 사람들의 말과 같습니다. 참으로 현군(賢君)이십니다. 그러나 그대의 말로 성(聖)이라 함은 지나치거니와, 황제는 참으로 성명(聖明)이십니다. 성(聖)자를 번왕(蕃王)에게 붙이는 것은 적당하지 않습니다.’ 하기에, 신이 대답하기를 ‘순(舜)임금은 동이(東夷)의 사람이고, 문왕(文王)은 서이(西夷)의 사람입니다. 현인(賢人)·성인(聖人)이 나는 바를 어찌 화이(華夷)로 구분하겠습니까? 공자(孔子)도 또한 필부(匹夫)이면서 성인이시거늘, 어찌 우리 전하께서 해외(海外)에 거(居)한다 해서 성인이 되지 못한단 말입니까?’ 하니, 최헌이 말하기를, ‘그대의 말이 정말 옳습니다.’라고 하였습니다. -성종실록 219권, 성종 19년(1488년) 8월 24일 을묘 3번째기사 여러분들께서도 위의 기록들을 잘 보시다시피, 우리나라의 역사상 최고 전성기는 기원후 1800년대 중반(근현대사가 시작되는 시점 곧 영국에 의해서 기원후 1700년대 중반에 시작된 산업혁명이 만개하는 시점이였었습니다.) 이전의 조선 시대 그 중에서도 조선의 제 9대 임금인 성종의 재위 연간이라는 것을 명확하게 나타내는 기록들입니다. 특히, 삼국(삼한. 고구려, 백제, 신라) 시대는 한국이 통일(일통)되있는 시대가 아니라, 세 나라로 분열되있는 시대라서 삼국이 서로 전쟁을 일삼느라 시, 서, 예, 의 문화의 발전이 상대적으로 더딘 시대였었다고 합니다. 단군조선, 기자조선 시대는 워낙 시대가 멀어서 남아있는 문헌들이 극도로 적어 상고하기가 굉장히 어려운 편이였었구요. 이후의 부여를 맹주로 하는 열국(원삼국, 원삼한) 시대는 삼국 시대와 대동소이했구요. 신라에 의해서 삼국이 재통일되었고, 이후에 신라의 체제가 붕괴되어버리면서 후삼국 시대가 열리게 되었지만, 고려에 의해 60여년 만에 재통일이 되었고, 고려는 통일된 상태에서 조선으로 넘어온 것을 고려해보면, 우리나라의 역사상의 모든 국가들 중 번성한 순서로는 조선, 고려, 신라(통일신라, 발해와 함께 남북국[남북조] 시대를 형성한 신라), 기자조선, 단군조선, 고구려를 맹주로 하는 삼국 시대, 부여를 중심으로 하는 열국 시대 순으로 간주하였던 것으로 보입니다. 우리나라가 분열되었던 시대는 부여를 맹주로 하는 열국 시대~고구려를 맹주로 하는 삼국 시대(약 1,000여년 동안의 시기였죠.), 현 우리 대한민국을 맹주로 하는 남북분단 시대(약 80여년 정도 되었지요.) 이렇게 된다고 볼 수 있다고나 할까요? 그렇다면, 조선 시대의 번영 수준에 대해 좀 더 구체적으로 확인해보도록 하겠습니다. 아래를 참조해주시길 바랍니다. 태조께서 천운을 타고 흥기하심으로부터 태종·세종께서 서로 이으시니 동린(東隣)의 헌침(獻琛)과 북국(北國)의 관색(款塞)으로 예(禮)를 제정하고 악(樂)을 만들어 아악(雅樂)·속악(俗樂)이 모두 바르게 되었으나 홀로 번악(蕃樂)은 아직 의정하지 못하였습니다. 바야흐로 지금 성상께서 용비(龍飛)하여 대위(大位)에 새로 등극하시어 일본(日本)·여진(女眞)의 사자가 와서 즉위를 하례하는 자가 항상 수백 인이 궐정(闕庭)에서 절하고 뵈오니, 해동(海東)의 문물(文物)이 이때보다 성함이 있지 않았습니다. -세조실록3권, 세조 2년(1456년) 3월 28일 정유 3번째기사 또 야인(野人)이나 일본(日本)이나, 삼도(三島)나 유구국(琉球國) 같은 사이(四夷)가 모두 내정(來庭)하였으며, 아름다운 징조와 이상한 상서가 모두 모이어 만물(萬物)이 흔쾌하게 보니, 운수가 형통하고 아름다운 데에 붙어서 오직 소국(小國)만이 왕을 사모할 뿐이 아니고, 중국이 우리 전하를 대접하는 데 이르러서도 그 예(禮)와 그 의(義)는 옛보다 융숭하고, 열국(列國)보다 성대하니, 우리 전하의 공덕(功德)이 성하지 않고서는 그럴수가 있겠습니까? 삼황(三皇)도 마땅히 도(道)를 양보하고, 이제(二帝)도 마땅히 덕(德)을 양보하며, 삼후(三后)도 마땅히 공(功)을 양보할 것입니다. -세조실록 45권, 세조 14년(1468년) 3월 25일 乙酉 4번째기사 참조:몽골초원의 동부 방면에 거주해오는 삼위 달자, 태국의 아유타야 왕조(섬라, 섬라국, 섬라곡국 이렇게 음차되어왔죠.), 인도네시아의 마자파힛 왕조(마자파히트 왕조. 조와국, 조왜국 이렇게 음차되어왔죠.)는 조선의 조정에 상시 입공해온 국가들이 아니여서 위의 기록들에선 언급이 되지 않은 것으로 파악됩니다. 이는 잘 보시다시피, 야인(만주대륙의 모든 여진족들에 대한 통칭이자 멸칭. 일본인들을 왜인이라는 멸칭으로 부르는 것과 같지요.), 일본(왜), 유구국(류큐국, 현 오키나와)이 모두 조선의 조정에 입공해와서 조선의 조정을 섬기는 형식을 취해왔으며, 이러한 소국들만이 조선의 조정을 사모하는 것이 아니라, 중국(당시로썬 명나라 시대였지요.)에서 조선의 조정을 대접하는 데에 이르러서도 그 예, 의는 옛(고조선~고려)보다 융숭하고, 조선을 제외한 전세계의 모든 국가들보다 성대해온다는 언급입니다. 이를 잘 보면, 기원후 1800년대 중반(근현대사가 시작되는 시점 곧 영국에 의해 시작된 산업혁명이 만개하는 시점이지요.) 시점 이전의 우리나라의 역대 왕조(고조선~조선)들이 누려온 국제적 위상을 축약해서 가장 잘 설명한 기록이라고 생각됩니다. 실제로, 여진족의 시조 더 정확힌 여진족의 금나라 황실의 시조가 신라-고려인 집단이라는 기록들이 많고, 일본(왜)의 경우는 한국으로부터 분파된 국가일 정도이기도 하니까요(특히, 백제가 일본이 국가로써 건설이 되는 것에 대해 가장 큰 영향력을 끼쳤습니다.). 그리고 또 모든 조공(朝貢)하는 오랑캐들이 관문에 이르면, 일일이 〈행장을〉 수검(搜檢)하여, 조그마한 칼도 가지지 못하게 하였으나, 우리 나라에 이르러서는 이를 금하지 않았고, 돌아올 때에도 동팔참(東八站) 일로(一路)에서 특별히 관군(官軍)을 발하여 호송하게 하시어, 그 대우하심이 모든 번국(藩國)보다 특이하였습니다. 신은 항상 감격하게 생각하고 있으니, 다시 무슨 바랄 것이 있어서, 성은(聖恩)을 다시 바라겠습니까? -성종실록 83권, 성종 8년(1477년) 8월 26일 경신 3번째기사 주강(晝講)에 나아갔다. 《이문등록(吏文謄錄)》을 강(講)하다가 중국[中朝]에서 ‘외국인(外國人)의 출입(出入)을 수검(搜檢)하는 방문(榜文)’에 이르러서, 임금이 시강관(侍講官) 이명숭(李命崇)에게 묻기를, "지금 우리 나라 사람이 출입할 때에도 수검을 하는가?" 하니, 이명숭이 대답하기를, "중국에서 우리 나라를 예의(禮義)의 나라라고 하여, 예(禮)로써 대우합니다. 신이 전일에 북경[京師]에 갔을 때 수검한다는 방문이 궐문(闕門)에 걸려 있었는데, 2, 3일 뒤에 곧 철거(撤去)하였으므로, 외랑(外郞)에게 물었더니, 대답하기를, ‘예부 상서(禮部尙書) 추간(鄒幹)이 〈황제에게〉 아뢰기를, 「조선은 예의의 나라로서 이것을 보면 반드시 우리에게 마음이 좁다고 할 것이니, 청컨대 보이지 말게 하소서.」하였기 때문에 철거하였다.’고 하였습니다. 〈그 뒤영 신 등이 돌아올 때에도 수검한다는 영(令)이 없었습니다." 하고, 우부승지(右副承旨) 권건(權健)이 아뢰기를, "신이 한명회(韓明澮)와 더불어 경사에 갔다 돌아올 때에는 수검하기를 예전과 같이 하였습니다." 하였다. -성종실록 145권, 성종 13년(1482년) 윤8월 13일 기묘 3번째기사 이는 여러분들께서도 보시다시피, 중국의 명나라 조정에서 자국의 조정(중국의 명나라 조정)에 입공해와 자국의 조정을 섬겨오는 전세계의 모든 나라들 중에서 우리나라 곧 조선국이 예의지국(최선진국이라는 의미입니다.)이라고 하여, 예로써 대우한다는 뜻으로 전세계의 모든 나라의 사람들 중에서 오직 조선인들에게만 출입국을 할 때 수검(검사)을 시행하지 않았다고 합니다. 즉, 전세계의 모든 나라들의 사람들이 중국의 명나라에서 출입국을 할 때 오직 조선인들에게만 수검(검사)을 하지 않았다는 의미이지요. 이는 그만큼 조선국이 번영, 융성한 나라여왔기에 가능한 혜택들 중 하나였다고 할 수 있을 겁니다. 현 우리 대한민국도 외국에 가서 우리 대한민국의 여권을 보여주면, 외국의 출입국심사대에서 프리패스를 시켜준다고는 하지만, 검사를 안 하지는 않는데(프리패스한 뒤에도 세관검사라는 과정이 국적을 상관하지 않고 기본적으로 행해지게 되어있습니다. 보안검사도 마찬가지이지요.), 조선국은 오직 전세계의 모든 나라들 중에서 유일무이하게 출입국을 할 때에 수검(검사)을 받지 않았으니, 현 우리 대한민국에게도 시시하는 바가 크다고 하여도 과언이 아니죠. 나아가, 기원후 1800년대 중반(근현대사가 시작되는 시점 곧 영국에 의해 기원후 1700년대 중반에 시작된 산업혁명이 만개한 시점이지요.)~1900년대 중반의 전세계의 최강대국, 최강대국인 영국, 제 2차 세계대전 직후인 기원후 1900년대 중반 이후의 전세계의 최강대국, 최선진국인 미국(현 시점에 들어서 현 중국이 미국과 동급이며, 이제는 미국을 완전히 밀어내는 것을 목전에 두고 있지요.)도 다른 국가들에게 해주지 않아오는 대접(미국도 자국과 더불어서 영미권의 가장 핵심적인 국가들인 영국, 캐나다, 오스트레일리아[호주], 뉴질랜드에게 해주지 않은 대접으로 파악이 됩니다.)을 기원후 1800년대 중반 이전의 조선국은 기원후 1800년대 중반 이전의 시대 곧 약 반만년의 전통 시대 동안 변함이 없이 전세계의 최강대국, 최선진국이여온 중국(중국 정복왕조도 포함입니다.)에게 받아왔던 거라고도 할 수 있을 것입니다. 장녕(중국의 명나라 사신단 정사)이 말하기를, "금일의 칙서(勅書)는 중국[明] 조정에서 저 사람들을 편드는 것이 아닙니다. 조선(朝鮮)은 본래 ‘예의의 나라[禮義之邦, 예의지방]’이므로 태조 고황제(太祖高皇帝, 명 태조 주원장) 이래 본국(本國)을 대우하는 예(禮)가 다른 나라와 비할 바가 아니었습니다. 전하께서 위의 항목의 사의(事意)를 일일이 회주(回奏)하신다면 중국[明] 조정에서 저 사람들을 금지시켜 다시는 원수를 갚는 짓을 행하지 못하도록 할 것인데, 실로 황제 폐하의 지극한 은혜이요, 조선(朝鮮)의 큰 복(福)입니다." 하니, 임금이 말하기를, "나머지 사연(辭緣)은 다 회주(回奏)에 쓸 것이니, 대인(大人)은 여러 말 할 필요가 없소." (중략) 장녕이 대답하기를, "이미 자세히 알았습니다. 중국[明] 조정에서도 조종(祖宗) 이래로 귀국(貴國, 조선국)을 심히 후하게 대접하였으니, 귀국(貴國)의 사신이 이르면, 중국[明] 조정에서 으레 제일의 반열(班列)에 위차(位次)하게 하는데 다른 나라에서는 아직 그러한 일이 없으니 이것이 그 하나이요, 황제(皇帝)께서 신하들에게 연회(宴會)할 때 전상(殿上)에 시좌(侍坐)하니 이것이 그 둘째이요, 귀국(貴國)에서 자제(子弟)를 보내어 입학(入學)할 때 고황제(高皇帝, 명 태조 주원장)께서 국자감(國子監)에 입학하도록 허락하였으니 이것이 그 세째입니다. 그 나머지 대접하기를 후하게 한 것을 일일이 들기가 어렵습니다. 중국[明] 조정에서 지금 칙서(勅書)를 내린 것도 사건의 시말(始末)을 알아서 저 사람들을 경계하고 금지하여 와서 난(亂)을 일으키지 못하도록 하고자 함이니, 전하께서는 모름지기 이 뜻을 아시고 명백하게 회주(回奏)하여 주소서." 하였다. -세조실록 19권, 세조 6년(1460년) 3월 2일 기묘 1번째기사 등극사(登極使) 우의정(右議政) 노사신(盧思愼), 부사(副使) 무령군(武靈君) 유자광(柳子光), 정조사(正朝使) 연원군(延原君) 이숭원(李崇元) 등이 돌아오다가 요동(遼東)에 이르러 치계(馳啓)하기를, "신 등이 북경(北京)에 있을 적인 정월 19일에 통사(通事) 박효순(朴孝順)이 예부(禮部)에 이르자, 마침 한림 원외랑(翰林院外郞) 마태(馬泰)를 보았는데, 말하기를, ‘나는 시독관(侍讀官) 동월(董越)의 배리(陪吏)입니다. 〈동월은〉 이제 반조 정사(頒詔正使)로 차임되어 그대 나라에 가게 되었는데, 그대 나라 사람을 만나 도로의 멀고 가까움을 자세히 묻고자 하니, 그대는 마땅히 가서 만나보아야 할 것입니다.’라고 한다 하기에, 이튿날 신 등이 박효순으로 하여금 가서 보고 말하게 하기를, ‘본국 재상(宰相)은 등극(登極)을 하례하는 일로써 입조(入朝)하여 내일은 마땅히 돌아가야 할 것인데, 대인(大人)이 조서(詔書)를 받들고 본국에 사신으로 온다는 것을 들었으니, 길을 떠나는 시일을 감히 묻겠습니다.’ 하니, 동월(董越)이 대답하기를, ‘윤정월(閏正月) 11일이나 19일 중에 길을 떠날 것이나, 다만 요새(遼塞)의 추위가 심하여 날씨가 따뜻해지기를 기다려서 길을 떠나려고 합니다.’라고 하고는, 인해 묻기를, ‘전하의 춘추(春秋)가 얼마입니까?’라고 하기에, 박효순이 대답하기를, ‘나는 미천(微賤)한 신하이므로 감히 알지 못합니다.’라고 하였습니다. 또 도로의 원근을 묻기에, 대답하기를, ‘요동에서 의주(義州)까지 8참(站)이고 의주에서 왕성(王城)까지 28참이라고 하였습니다. 또 ‘그대 나라의 참마(站馬)의 좋고 나쁨과 교자(轎子)의 사정이 어떻습니까?’ 하기에, 대답하기를, ‘본국의 참로(站路)는 일체 중국과 같아서 말을 타거나 가마를 타는 것은 오직 대인의 편리한 대로 할 수 있습니다.’ 하였습니다. 동월이 말하기를, ‘나는 바로 지금 황제가 동궁(東宮)으로 있을 때의 시강(侍講)입니다. 이전에는 그대 나라 사신을 모두 행인사원(行人司員)으로 차임(差任)하고 당상원(堂上員)을 차임해 보낸 적이 없었는데, 이제 조정에서 그대 나라가 사대(事大)하는 정성이 지극함으로써 특별히 나와 같은 늙은 사람을 사신으로 선발했으니, 이 뜻을 재상에게 말로 전하시오.’라고 하자, 편수관(編修官)이라고 일컫는 이가 자리에 있다가 말하기를, ‘주인(主人)은 동궁의 옛 시강(侍講)으로서 당상관으로 승진되었으니, 그대의 나라에서는 마땅히 존경해야 할 것입니다.’라고 한다 하였습니다." 하였다. -성종실록 212권, 성종 19년(1488년) 윤1월 15일 경진 2번째기사 신시(申時)에 중국 사신이 조서와 칙서를 받들고 모화관(慕華館)에 이르니, 임금이 면복(冕服)을 갖추고 나아가 맞이하였다. 중국 사신이 조서와 칙서를 받들어 각각 용정(龍亭)에 안치하였는데 그 칙서(勅書)는 장전(帳殿)에 머물러 두게 하였다. 임금이 조서(詔書)를 인도하여 연(輦)을 타고 앞서가고 중국 사신은 말을 타고 조서를 따라서 갔다. 경복궁(景福宮)에 이르러 반조(頒詔)하기를 의식과 같이 하였는데, 그 조서에 말하기를, "천명(天命)을 받들고 천운(天運)을 계승한 황제(皇帝)는 조서(詔書)하노라. 생각하건대 우리 조종(祖宗)은 성성(聖聖)이 서로 이으시고 밝은 천명(天命)을 순응하여 중화(中華)와 사이(四夷)의 임금[王]이 되었도다. 그 창업(創業)하고 수성(守成)하신 신공(神功)과 성덕(聖德)은 진실로 왕고(往古)에 도월(度越)하셨도다. 우리 황고(皇考) 대행 황제(大行皇帝)께서 통서(統緖)를 이으심에 미쳐서는 심인(深仁)과 후택(厚澤)이 해우(海隅)까지 덮은 지 이에 2기(紀)가 되었는데 부지런히 노력하여 잘 다스리려고 했던 마음은 오히려 밤낮을 겨를하지 못하셨는데 병환으로 인하여 갑자기 철의(綴衣)를 내보내니 참으며 빙궤(憑几)의 말씀을 듣고 외람(猥濫)되게 신기(神器)의 부탁을 받았는데, 슬픔이 바야흐로 성하여 어찌할 줄을 알지 못하였다. 당시에 친왕(親王)·문무 군신(文武群臣)과 아래로는 기로(耆老)·군민(軍民)에 미치기까지 합사(合詞)하여 대궐에 엎드려 권진(權進)한 것이 재삼(再三)에 이르렀도다. 사양하고 거절하였으되 얻지 못하여 이에 유명(遺命)을 좇아서 9월 초 6일에 삼가 천지(天地)·종묘(宗廟)·사직(社稷)에 고(告)하고 황제(皇帝)의 위(位)에 나아갔도다. 이에 부비(付畀)하신 중(重)함을 돌아보건대, 자견(仔肩)의 어려움을 깊이 두려워하여 힘써 널리 구제하기를 도모하고 한결같이 치도(治道)를 널리 베풀기를 생각하며, 은혜를 백성에게 드리워서 성하게 이루게 하고 백성이 화락하게 잘 지내는 데에 올라서, 황명(皇明)이 억만년(億萬年)까지 무강(無彊)한 복[祚]을 넘치게 하기를 바라고, 그 명년(明年)을 홍치(弘治) 원년(元年)이라 하였도다. 대저 체원(體元)하여 거정(居正)하는 처음을 당하여, 의당 백성을 사랑하는 전법을 경신(更新)하여 반포해야 하겠으므로 마땅히 시행해야 할 일의 조목을 다음에 개시(開示)한다. 아아, 조종(祖宗)과 황고(皇考)의 대경 대법(大經大法)이 우리 후인(後人)을 계우(啓佑)한 것이 상세하게 갖추어졌으니, 그 정신을 이어받아 행하는 것은 묘궁(眇躬)에 있으나 그래도 멀고 가까운 종친(宗親)과 내외(內外)의 충량(忠良)이 덕(德)을 같이 하여 일심(一心)으로 맡은 바 일을 충실히 이행해서 나의 미치지 못함을 보필(輔弼)하라. 크게 여러 나라에 고하노니 모두 알도록 하노라." 하였다. 중국 사신이 도로 나와 모화관(慕華館)에 나아가니, 임금이 익선관(翼善冠)에 곤룡포(袞龍袍)를 갖추고 돈의문(敦義門)으로 해서 나아가 칙서를 맞이하는 위치에 나아갔다. 칙서(勅書)를 인도하여 말을 타고 먼저 행하여 경복궁(景福宮)에 이르러 칙서를 받기를 의식과 같이 하였는데, 그 칙서에 말하기를, "황제(皇帝)는 조선 국왕(朝鮮國王) 모(某)에게 칙유(勅諭)하노라. 짐(朕)은 조종(祖宗)의 홍업(鴻業)을 사수(嗣守)하여 만방(萬方)을 통어(統御)하니, 성교(聲敎)가 미치는 곳은 의당 은택(恩澤)이 미치거늘, 하물며 그대 국왕(國王)은 대대로 충성(忠誠)을 돈독히 하였으니, 내려 주는 은전은 더욱 후(厚)하여야 한다. 특별히 정사(正使) 우춘방 우세자 겸 한림원 시강(右春坊右世子兼翰林院侍講) 동월(董越)과 부사(副使) 공과 우급사중(工科右給事中) 왕창(王敞)을 보내어 조칙(詔勅)을 가지고 왕(王)을 효유하고 아울러 왕(王)과 비(妃)에게 폐백 문금(幣帛文錦)을 내려 주니, 이르거든 수령(收領)토록 하라. 그리하여 그 짐(朕)의 권회(眷懷)함을 본받아 예(禮)를 잡고 의(義)를 지켜 더욱 번방(蕃邦)의 보익(輔益)을 융성히 하여 한가지로 태평(太平)의 복(福)을 누려야 하겠기에 유시하노라." 하였다. 임금이 악차(幄次)에 나아가니, 두 사신이 예조 판서(禮曹判書) 유지(柳輊)를 불러 사물(賜物) 주는 것을 마치고 나와 자리[次]에 나아갔다. 임금이 두 사신에게 전(殿)에 오르기를 청하니, 두 사신이 재배(再拜)하거늘 임금이 답배(答拜)하고, 신시(申時)에 중국 사신이 조서와 칙서를 받들고 모화관(慕華館)에 이르니, 임금이 면복(冕服)을 갖추고 나아가 맞이하였다. 중국 사신이 조서와 칙서를 받들어 각각 용정(龍亭)에 안치하였는데 그 칙서(勅書)는 장전(帳殿)에 머물러 두게 하였다. 임금이 조서(詔書)를 인도하여 연(輦)을 타고 앞서가고 중국 사신은 말을 타고 조서를 따라서 갔다. 경복궁(景福宮)에 이르러 반조(頒詔)하기를 의식과 같이 하였는데, 그 조서에 말하기를, "천명(天命)을 받들고 천운(天運)을 계승한 황제(皇帝)는 조서(詔書)하노라. 생각하건대 우리 조종(祖宗)은 성성(聖聖)이 서로 이으시고 밝은 천명(天命)을 순응하여 중화(中華)와 사이(四夷)의 임금[王]이 되었도다. 그 창업(創業)하고 수성(守成)하신 신공(神功)과 성덕(聖德)은 진실로 왕고(往古)에 도월(度越)하셨도다. 우리 황고(皇考) 대행 황제(大行皇帝)께서 통서(統緖)를 이으심에 미쳐서는 심인(深仁)과 후택(厚澤)이 해우(海隅)까지 덮은 지 이에 2기(紀)가 되었는데 부지런히 노력하여 잘 다스리려고 했던 마음은 오히려 밤낮을 겨를하지 못하셨는데 병환으로 인하여 갑자기 철의(綴衣)를 내보내니 참으며 빙궤(憑几)의 말씀을 듣고 외람(猥濫)되게 신기(神器)의 부탁을 받았는데, 슬픔이 바야흐로 성하여 어찌할 줄을 알지 못하였다. 당시에 친왕(親王)·문무 군신(文武群臣)과 아래로는 기로(耆老)·군민(軍民)에 미치기까지 합사(合詞)하여 대궐에 엎드려 권진(權進)한 것이 재삼(再三)에 이르렀도다. 사양하고 거절하였으되 얻지 못하여 이에 유명(遺命)을 좇아서 9월 초 6일에 삼가 천지(天地)·종묘(宗廟)·사직(社稷)에 고(告)하고 황제(皇帝)의 위(位)에 나아갔도다. 이에 부비(付畀)하신 중(重)함을 돌아보건대, 자견(仔肩)의 어려움을 깊이 두려워하여 힘써 널리 구제하기를 도모하고 한결같이 치도(治道)를 널리 베풀기를 생각하며, 은혜를 백성에게 드리워서 성하게 이루게 하고 백성이 화락하게 잘 지내는 데에 올라서, 황명(皇明)이 억만년(億萬年)까지 무강(無彊)한 복[祚]을 넘치게 하기를 바라고, 그 명년(明年)을 홍치(弘治) 원년(元年)이라 하였도다. 대저 체원(體元)하여 거정(居正)하는 처음을 당하여, 의당 백성을 사랑하는 전법을 경신(更新)하여 반포해야 하겠으므로 마땅히 시행해야 할 일의 조목을 다음에 개시(開示)한다. 아아, 조종(祖宗)과 황고(皇考)의 대경 대법(大經大法)이 우리 후인(後人)을 계우(啓佑)한 것이 상세하게 갖추어졌으니, 그 정신을 이어받아 행하는 것은 묘궁(眇躬)에 있으나 그래도 멀고 가까운 종친(宗親)과 내외(內外)의 충량(忠良)이 덕(德)을 같이 하여 일심(一心)으로 맡은 바 일을 충실히 이행해서 나의 미치지 못함을 보필(輔弼)하라. 크게 여러 나라에 고하노니 모두 알도록 하노라." 하였다. 중국 사신이 도로 나와 모화관(慕華館)에 나아가니, 임금이 익선관(翼善冠)에 곤룡포(袞龍袍)를 갖추고 돈의문(敦義門)으로 해서 나아가 칙서를 맞이하는 위치에 나아갔다. 칙서(勅書)를 인도하여 말을 타고 먼저 행하여 경복궁(景福宮)에 이르러 칙서를 받기를 의식과 같이 하였는데, 그 칙서에 말하기를, "황제(皇帝)는 조선 국왕(朝鮮國王) 모(某)에게 칙유(勅諭)하노라. 짐(朕)은 조종(祖宗)의 홍업(鴻業)을 사수(嗣守)하여 만방(萬方)을 통어(統御)하니, 성교(聲敎)가 미치는 곳은 의당 은택(恩澤)이 미치거늘, 하물며 그대 국왕(國王)은 대대로 충성(忠誠)을 돈독히 하였으니, 내려 주는 은전은 더욱 후(厚)하여야 한다. 특별히 정사(正使) 우춘방 우세자 겸 한림원 시강(右春坊右世子兼翰林院侍講) 동월(董越)과 부사(副使) 공과 우급사중(工科右給事中) 왕창(王敞)을 보내어 조칙(詔勅)을 가지고 왕(王)을 효유하고 아울러 왕(王)과 비(妃)에게 폐백 문금(幣帛文錦)을 내려 주니, 이르거든 수령(收領)토록 하라. 그리하여 그 짐(朕)의 권회(眷懷)함을 본받아 예(禮)를 잡고 의(義)를 지켜 더욱 번방(蕃邦)의 보익(輔益)을 융성히 하여 한가지로 태평(太平)의 복(福)을 누려야 하겠기에 유시하노라." 하였다. 임금이 악차(幄次)에 나아가니, 두 사신이 예조 판서(禮曹判書) 유지(柳輊)를 불러 사물(賜物) 주는 것을 마치고 나와 자리[次]에 나아갔다. 임금이 두 사신에게 전(殿)에 오르기를 청하니, 두 사신이 재배(再拜)하거늘 임금이 답배(答拜)하고, "과인(寡人)이 삼가 칙서(勅書)를 읽으니, 이르기를, ‘성교(聖敎)가 미치는 곳은 의당 은택이 미쳐야 한다.’고 하였으니, 내 그윽이 생각하건대, 사해(四海)의 밖은 무려 만국(萬國)이 되는데, 우리 나라는 대대로 충성을 돈독히 한다 하여 내려 주신 은전이 편벽되게 융성하고, 또 두 대인(大人)을 선발하여 조칙(詔勅)을 받들고 오게 하시어 황은(皇恩)이 답지(沓至)하였으니, 감격함이 망극(罔極)합니다." 하였는데, 두 사신이 말하기를, "오늘 현왕(賢王)께서 두 번씩이나 번거롭게 거둥하시니 황공 황공(惶恐惶恐)합니다. 우리 두 사람이 강을 건너온 이래로 곳곳에서 잔치를 베풀어 위로해 주심을 거듭 받으니, 현왕(賢王)의 두터운 예우에 감사하고 감사합니다." 하니, 임금이 말하기를, "예의상 당연한 것인데, 어찌 감사함이 있겠습니까?" 하였다. 드디어 자리에 나아가 잠깐 동안 다례(茶禮)를 행하고, 두 사신이 드디어 나가니, 임금이 근정문(勤政門) 밖에까지 전송하였는데, 두 사신은 조서(詔書)를 받들고 나갔다. 원접사(遠接使) 허종(許琮)이 복명(復命)하니, 전교하기를, "지금의 중국 사신은 예도(禮度)가 엄명(嚴明)한데 경(卿)은 대접함에 실수가 없었으니, 내가 심히 가상하게 여긴다." 하고, 이어서 단의(段衣) 2령(領)을 내려 주었다. 밤 2고(鼓)에 임금이 태평관(太平館)에 거둥하여 하마연(下馬宴)을 행하고 5고(鼓)에 환궁(還宮)하였다. 도승지(都承旨) 송영(宋瑛)에게 명하여 인정물(仁情物)을 유증(留贈)하니, 상사(上使)가 물목 단자(物目單子)를 보고는 사양하고 받지 않았다. 송영이 굳이 청하니, 상사가 단자(單子)를 내버려 두면서 말하기를, "이 단자(單子)를 받으면 이것은 주시는 물건을 받음입니다. 전하께서 조정을 존경하시어 대접함이 이와 같으니, 감사하고 감사합니다. 전하께서 주심은 예(禮)이고 내가 받지 아니함은 조정을 두려워함이니, 각각 그 도(道)를 다함이 가(可)합니다." 하였다. 송영이 또 인정 단자(人情單子)를 부사(副使)에게 주니, 부사가 말하기를, "전하의 성의(誠意)는 감사하고 감사하오나, 그러나 조정(朝廷)의 법제(法制)를 두려워하여 감히 받지 못합니다. 우리들은 법을 집행하는 관리(官吏)로서 사람의 잘잘못[得失]을 말하는 자이니 어찌 이를 받겠습니까?" 하고, 굳이 사용하며 받지 아니하였다. -성종실록 214권, 성종 19년(1488년) 3월 13일 정축 11번째기사 이는 중국의 명나라의 제 9대 임금인 효종(홍치제. 본명은 주우탱)이 황태자(태자)였던 시절때 자신의 시강(스승)을 맡았고, 현재 당상원(당상관) 겸 한림원 시강을 역임하고 있는 동월(후일 현 건설부 장관에 해당되는 공부 상서까지 승진하죠.)을 사신단 정사로 삼아 조선국에 파견한 기록입니다. 이는 보시다시피, 조선국의 제 9대 임금인 성종의 재위시기 도중인 기원후 1488년경의 일이였는데요. 이전엔 이러한 일이 없었는데, 이 때(성종조)에 이르러 조선국에 대한 특별 배려를 해준 것이라고 합니다. 또, 중국의 명나라 조정에 입공해오는 만국 곧 전세계의 모든 나라들 중에서 오직 조선국에게만 편벽(편향)되게 귀중한 하사품들을 막대한 양으로 준 것만 보아도 당시 조선국의 국제적 위상, 총체적 역량, 종합적인 선진화 수준을 알 만하다고 할 수 있을 것입니다. 나아가, 조선의 제 1차 최고 전성기, 우리나라의 반만년 역사상에서의 최고 전성기가 바로 이 시기인 것까지 알 수 있을 것이구요. 이후 동월은 조선국에 사신단으로 파견되면서 겪은 경험들을 토대로 '조선부' 라는 저서를 저술하게 되었지요. 공용경(龔用卿)이 중국 조정에 돌아가서 많은 사람 가운데에서 말하기를 ‘조선(朝鮮)의 문물(文物)과 예의 법제(禮義法制)가 중국과 다름이 없다.’고 극구 칭찬하였는데, 그것은 다름이 아니고 우리 나라의 문장(文章)이 부끄러울 것이 없기 때문입니다. 예부 상서도 공천사의 말을 듣고 감탄해 마지아니하여, 우리 나라 사신을 보고 칭찬하기를 ‘그대 나라의 문물과 예의 법제가 중국과 다름없다고 하니, 매우 가상하다.’ 하였고, 또 옥하관(玉河館)의 주사(主事)와 서반(序班) 등에게 주의시켜 조선 사람은 삼가 소홀히 대하지 말라고 했다는데, 이는 다만, 학문의 힘이었습니다. 그러니 매일 제술하는 것을 연습시키지 않을 수 없습니다." 하니, 모두 아뢴 대로 하라고 답하였다. -중종실록 86권, 중종 32년(1537년) 11월 3일 무인 3번째기사 중궁(中宮)이 강녕전(康寧殿)에 나아가 고명(誥命)과 관복(冠服)을 받고 이어 내외 명부(內外命婦)의 축하를 받았다. 황제의 고명(誥命)에 이르기를, "우리 조종이 천도(天道)를 봉행하여 인(仁)이 만방을 덮으므로, 봉작(封爵)의 은혜가 멀다고 해도 미치지 않는 곳이 없다. 그러나 내자(內子)를 추봉(推封)하는 의식은 오직 예의지국(禮義之國)에만 특별히 시행하노라. 성헌(成憲)이 구존하니 잊어서는 안 된다. 너 윤씨(尹氏)는 곧 조선국(朝鮮國)의 배신(陪臣) 윤지임(尹之任)의 딸로서 내칙(內則)을 따라 어진 임금의 계배(繼配)가 되었는데, 내정(內政)에 마땅하고 치화(治化)에 도움이 있으리라. 이에 특별히 국왕의 청을 따라 조선 국왕의 계비로 봉하고 고명을 내린다. 아, 순종함으로 임무를 삼았으니 일찍이 어미의 훈계를 들었고, 경계로 서로 도우니 또한 제사가 내조를 힘입으리라. 언제나 공경하고 삼가 다 같이 아름다운 상서를 맞이하리로다." 하였다. 하사한 관복과 물건은, 주관(珠冠) 1정(頂), 대홍저사협대삼(大紅紵絲夾大衫) 1건(件), 청저사채수권금적계협배자(靑紵絲綵繡圈金翟鷄夾褙子) 1건, 청선라채수권금적계하피(靑線羅綵繡圈金翟鷄霞帔) 1건, 녹세화저사철채수적계단삼(綠細花紵絲綴綵繡翟鷄團衫) 1건, 홍암화저사협오아(紅暗花紵絲夾襖兒) 1건, 청암화저사협군(靑暗花紵絲夾裙) 1건, 아홀(牙笏) 1부(部), 금추두(金墜頭) 1개, 잡색저사(雜色紵絲) 4필, 잡색라(雜色羅) 4필, 서양포(西洋布) 10필 등이다. -중종실록 32권, 중종 13년(1518년) 4월 21일 기축 2번째기사 이는 잘 보시다시피, 중국의 명나라 조정에서 입공해오는 전세계의 모든 국가들 중에서 오직 한국 곧 조선에게만 전세계의 압도적인 일등국에 해당되는 극진한 대접을 베풀어왔는데, 조선을 조선이라고 부르지 않고 예의지국(예의지방. 전세계의 최고 선진국, 최선진국을 의미하는 용어입니다.)이라고 부른 기록입니다. 중국의 역대 왕조들은 역사(문명) 시대가 시작된 시점에서 기원후 1800년대 전반 시점(기원후 1800년대 중반 시점부터 근현대사가 시작된 시점인 것과 동시에 영국에 의해 기원후 1700년대 중반에 시작된 산업혁명이 만개된 시점이지요.)에 이르는 약 반만년의 전통 시대 동안 입공해오는 전세계의 모든 국가들 중 오직 한국의 역대 왕조들인 고조선~조선에게만 또다른 중화, 명예 중화라고 극찬하면서 전세계의 압도적인 일등국에 해당되는 극진한 대접을 베풀어왔는데, 이 중에서도 기원후 1800년대 중반 이전의 조선 시대가 가장 높은 대접을 받아온 것이지요. 현 우리 대한민국도 조선처럼 최선진국이라는 용어가 정식 국호(국명) 대신 불리는 날이 왔으면 합니다. 유익한 참조가 됐으면 합니다. 한국의 반만년 역사상 최고의 지도자를 선정할 때 조선의 제 4대 임금인 세종과 용호상박을 이루는 임금. 현 시점을 포함한 한국의 반만년 역사상에서 최고의 지도자는 조선의 제 4대 임금인 세종과 용호상 위에 첨부된 기록들을 통틀어서 보면, 현 남북한을 포함한 한국의 반만년 역사상에서 가장 자긍심, 자존심, 자부심이 높았던 시대, 가장 정제된 국가관을 지녔던 시대는 근현대사가 시작되기 이전의 조선 시대 그 중에서도 조선의 제 9대 임금인 성종의 재위 연간임을 어렵지 않게 알 수 있을 것입니다. 그 반대는 현 남북한이 되겠구요. 여기에서 당연히 현 북한이 가장 최하급이고, 그 다음이 현 남한이 되겠구요. 현 남한의 사회에선 평균 올려치기 문화(완벽주의 증후군)를 국내, 국외(국제사회, 국제질서)에 적용하여 현 남북한을 포함한 한국의 반만년 역사가 국제사회에서 이뤄온 입지를 당당하게 드러내길 주저하고, 심할 경우엔 극단적으로 깎아내리는 모습을 보여오고 있으니 말이지요. 약간 여담이긴 하지만, 타국들과 동일한 잣대로 비교하지 않는다고나 할까요? 여기에 기반했지만 많이 어긋난 사상이 바로 그 유명한 신보수(뉴라이트) 성향이겠구요. 더군다나, 조선이 고려를 폄훼했을 거라는 현 관념과는 달리, 고조선~고려를 객관적으로 평가하였고, 이 중 고려를 가장 번성한 시기로 간주해왔습니다. 되려, 현 남북한 사회에서 특정 성향을 가릴 것 없이 조선을 폄훼하는 것이 문제일 정도이지요. 이를 보면, 현 남한의 사회가 근현대사가 시작되기 이전의 열성조분들이 이뤄온 업적에 비해선 아직 갈 길이 머니만큼, 부단한 노력이 요망된다는 것을 잘 알 수 있겠습니다. 유익한 참조가 되어드렸으면 해요. ㅎ
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- MBC가 ‘당원 이재정’을 띄워줬으니, 또 올려야죠… “사죄, 반성 없는 이재정”작년 11월-오늘 스트레이트 부제가 "사죄, 반성 없는 그들"이군요. 굥명신 이하 내란당 만큼이나 이 말이 딱 어울리는 게 당원 이재정이라는 거, 이 바닥 상식입니다.
고향사랑기부제 10만원 기부 10만원 세액공제작년 11월안녕하세요. 지방이나 고향지역에 10만원 기부하고 직장인은 10만원 세액공제 해주고, 답례품 3만원 상당으로 돌려주는 행사가 있네요. 위 사이트 아니어도 다른 사이트들 있어요. 고향기부제 검색 해보시고, 내 고향이나 기부하고 싶은 지차체에 선택 하셔서 연말에 기부로 마음 나누고 10만원 세액 공제 받고 선물도 받아보세요.^^- 고향사랑기부제? 이거 직장인은 무조건해야되는거죠?작년 11월10만원 타지역특상품사고 10만원 그대로 연말정산때 돌려받는다고하던데 얼마전에 알았는데 이거 연말정산하는 직장인은 무조건이죠?
MBC 백종원 남극의 셰프 제작진이 한 역겨운 거짓말 ㅋㅋㅋ작년 11월기후환경 프로젝트라면서 처음 부제가 부식창고를 털어라? 기후환경 프로젝트인데 왜 백종원 데리고감?- ocn 담당자 근황작년 11월오늘은 어떤 부제를 넣어볼까ㅎ
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