"부제"에 대한 128개의 검색 결과

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• 기원전 700년대 이전의 중국이 바라본 한국(당시로썬 고조선 시대죠.).2일 오전부제:단군조선~고려의 굉장한 번영. 서거정(徐居正) 저(著) ○일찍이 상고하건대, 당요(唐堯) 원년(元年) 갑진년 으로 송의 단군조선~고려에 대한 총평.
• 한국이 겪은 일제 강점기는 유럽 열국이 겪은 나치 독일 강점기 정도입니다.1일 오후부제:동남아시아권의 한국에 대한 착각.
• 아무래도 ocn이 미쳐가나봐요^^1일 오후지금 "한산:용의 출전" 틀었는데, 부제를 저렇게 붙여놨네요. 나중에 정권 바뀌면 우얄라꼬~
• 파묘 ocn 부제.jpg1일 오후앞으로 험한 것 따위는 읍다 설명할 시간 없어 홀드온?!
• 황제호에 대한 가장 합리적인 이해.2월 19일부제:근현대 이전 한국의 GDP. … 부제:동남아시아권의 한국에 대한 착각. … 부제:근현대 이전의 조선 시대. 사관수찬(史館修撰) 증공(曾鞏)이 말했다.
• 중국이 기원전 2400년대에 기와지붕을 얹은 건축물을 건립한 것이 확인됐네요. ...2월 15일부제:동남아시아권의 한국에 대한 착각.
• 부제:동남아...2월 15일부제:근현대 이전 한국의 GDP.
• 다이어트 자극 ocn 제목부제2월 14일어제 밤 야식 먹은 난 스튜핏,,ㅠ
• 여진이 고려를 요보다도 더 숭배해온 사례.2월 8일부제:근현대 이전 한국의 GDP.
• 부제:근현대 ...2월 7일참조:보시다시피, 고대 시대를 포함한 약 반만년 동안의 전통 시대의 전세계 GDP 순위에서 중국(중국 정복왕조 역시 포함됩니다.)은 제 1위에 고정시키는 것은 물론, 전통 시대의 한국과 제 2위권에 머무르는 인도를 위시한 남아시아권의 모든 국가들과의 순위를 바꾸어놓고, 전통 시대의 베트남은 제 3위, 4위권인 동로마(로마-서로마/동로마-동로마. 불름국, 불림국, 대진국, 복로니국 이렇게 음차됩니다.), 프랑스와 순위를 바꿔놓으면 실제와 대동소이한 전통 시대 동안의 전세계 GDP 순위가 될 거라고 생각이 되는 바이겠습니다. 전통 시대(기원후 1800년대 전반을 포함한 그 이전의 시대에 대한 통칭이라고 보시면 됩니다. 기원후 1800년대 중반 시점부터 근현대사가 시작된 시점인 것과 동시에 영국에 의해서 기원후 1700년대 중반에 시작된 산업혁명이 만개된 시점이기도 하지요.)의 전세계 GDP 순위로 많이 참조되고 있는 것을 인용해본 것인데요. 특이하게도, 중국이 분열되있는 시대일 땐 중국을 순위에서 제외시킨 것을 볼 수 있습니다. 그 중 고대 시대의 전세계 GDP 순위를 잘 보시면, 무려 고분 시대, 아스카 시대의 왜(일본)가 같은 시기의 백제, 가야, 신라보다 많은 GDP(국내 총생산, 경제 규모, 경제 총량을 의미해요.)를 지닌 것으로 측정된 것을 볼 수 있을 것입니다. 심지어, 백제, 가야, 신라를 하나로 합쳐야지 왜(일본)와 엇비슷한 GDP로 측정이 될 정도이지요. 이 시기의 고구려는 제 20대 임금인 장수왕의 재위 연간, 장수왕의 재위 연간 이후인데도 불구하고, 동시기의 왜(일본)와 GDP가 굉장한 차이까지는 나지 않음을 알 수 있는데요. 고구려가 역사상 최고 전성기인 제 20대 임금인 장수왕의 재위 연간에 동시기의 왜(일본)보다 약 2배 정도 더 많은 편의 GDP를 보인 게 최대의 격차인 것으로 보여집니다. 뿐만이 아니라, 여기에서 조선의 제 1차 최고 전성기인 것은 물론, 조선의 역사상 최고 전성기인 조선의 제 9대 임금인 성종의 재위 연간의 마지막 해인 기원후 1494년경의 순위는 물론, 제 4대 임금인 세종의 재위 연간의 마지막 해인 기원후 1450년경의 순위 나아가 제 3대 임금인 태종의 재위 연간의 중반에 해당이 되는 기원후 1410년경의 순위를 인용해봤는데, 전통 시대의 중국(중국 정복왕조도 포함입니다.)이 전세계 GDP(국내 총생산, 경제 규모, 경제 총량을 의미합니다.) 1위에 있는 것을 넘어서 전통 시대 내내 전세계 GDP 1위에 고정을 시켜놓아야 하는 것이 지극히 당연한 것이니만큼, 이를 차치하고서라도, 조선의 GDP 순위가 생각보다 낮게 측정된 것을 잘 알 수 있을 것입니다. 조선의 제 22대 임금인 정조의 재위 연간은 위의 GDP 순위보다 좀 더 낮아진 편이기까지 할 정도이구요. 특히, 무로마치 막부 시대의 일본(왜), 인도네시아의 마자파힛 왕조(마자파히트 왕조. 조와국, 조왜국 이렇게 음차되어왔죠.)가 조선보다 GDP가 더 많이 측정되고 있는 것을 확인할 수 있기까지 하니 더욱 그러합니다. 당대의 기록들을 통해 실제로도 그러해온 것인지에 대해서 자세하게 알아볼께요. 더 자세한 것은 아래를 참조해주시길 바랍니다. ○南齊書(남제서) 東南夷列傳(동남이열전) 高[句]麗(고[구]려) 東夷(동이) 高[句]麗國(고[구]려국)은 서쪽으로 魏(위)오랑캐와 경계를 접하고 있다. 宋(송)나라 末(말, 말기)에 高麗王(고려왕) 樂浪公(낙랑공) 高璉(고운)을 使持節(사지절) 散騎常侍(산기상시) 都督營(도독영)·平二洲 (평이주) 諸軍事(제군사) 車騎大將軍(거기대장군) 開府儀同三司(개부의동삼사)로 삼았다. 太祖(태조) 建元(건원) 원년(A.D.479;高句麗(고구려) 長壽王(장수왕) 67)에는 [璉[운]의 將軍[장군]] 號(호)를 驃騎大將軍(표기대장군)으로 올려 주었다. 3년(A.D.481;高句麗(고구려) 長壽王(장수왕) 69)에 사신을 보내와 貢物(공물)을 바쳤고, 배로 바다를 건너오는 사신의 왕래가 항상 있었다. [그들은] 魏(위) 오랑캐에게도 사신을 보냈지만 세력이 강성하여 [南齊[남제]의] 제어를 받지 않았다. [魏[위]] 오랑캐는 여러 나라의 사신 관저를 두었는데, 齊(제)나라 사신의 관저를 제일 큰 규모로 하고 고[구]려는 그 다음가게 하였다. -남제서 동남이열전 고구려 기록 중. 위에 게시되있는 남제서 동남이열전 고구려국 관련 기록인데요. 잘 보시다시피, 고구려의 제 20대 태왕인 장수태왕의 재위시기 도중인 기원후 480년대 전반의 사례들인데요. 중국 남북조(남북국) 시대 당시 중국 북조였던 북위 조정에서는 북위 조정에 입조(입공, 내조, 내공)하는 전세계의 모든 나라들의 사신단들의 관저를 지어 두었는데, 이 중에서 중국 남북조 시대 당시 중국 남조였던 남제 사신단의 관저를 가장 큰 규모로 지었으며, 고구려 사신단의 관저는 그 다음가게 지었다고 합니다. 이 시대때에는 남제를 전세계의 모든 나라들 중에서 제일의 반열로 우대하고, 고구려를 그 다음의 반열 곧 제 2위의 반열로 우대하였음을 알 수 있습니다. 당시 몽골초원의 패자인 유연국(연연국)은 물론, 서역(서양)의 대표적인 국가들인 천축국(인도를 위시한 남아시아권의 모든 국가들에 대한 통칭), 사자국(남아시아권에 위치한 섬인 스리랑카에 대한 음차[음역]입니다.), 파사국(사산 왕조 페르시아, 현 이란), 대진국(불름국, 불림국, 복로니국. 로마-서로마/동로마-동로마. 당시로썬 동로마 시대였죠.)까지 모두 중국 남북조에 입조해 중국 남북조를 섬겨왔는데요. 이 국가들도 모두 고구려보다 낮은 반열에 배석되어온 것을 분명히 알 수 있을 것입니다. 별도로 중국 남북조 시대 당시 남조였던 남송(송)의 조정에서는 고구려국의 제 20대 임금인 장수태왕을 두고서 1품(재상, 승상급)인 개부의동삼사에 책봉하는 것은 물론이거니와 오등작(공작, 후작, 백작, 자작, 남작) 중에서도 가장 높은 공작(고구려국의 제 20대 임금인 장수태왕이 중국 남조에게 하사받은 책봉호를 보면, '낙랑공' 이라는 책봉호가 보이는데, 여기에서 공이 바로 공작입니다.)까지 책봉해준 게 눈에 띄죠. 아래 기록들을 더 참조해주세요. 이는 고구려국의 제 20대 임금인 장수왕의 재위시기 도중인 기원후 489년경때의 일인데요. 당시 중국은 남북조(남북국) 시대때였는데요. 중국 남북조 시대 당시 북조였던 북위의 조정에서 북위에 입조해와 북위를 섬겨오는 전세계의 모든 나라들 중에서 기존엔 남제 사신단을 제일의 반열, 고구려국 사신단을 제이의 반열에 배석시켜왔는데, 이 때에 이르러서 고구려국의 사신단의 반열을 한 단계 승격시켜 남제(중국 남북조 시대 당시 중국 남조) 사신단과 공동 제일의 반열에 배석시킨 기록입니다. 이에 남제 사신단은 북위 조정에 항의하였지만, 북위 조정측에선 그만큼도 높게 예우해준 거라고 반론하면서 고구려국 사신단과 남제 사신단을 공동 제일의 반열에 배석시키는 입장을 그대로 견지한 것을 볼 수 있을 것입니다. 당시의 중국 남북조 조정에는 서구(서역, 서양)권의 대표적인 국가들인 천축국(인도를 위시한 남아시아권의 모든 국가들에 대한 통칭입니다.), 사자국(스리랑카 섬에 위치해있는 국가입니다.), 구자국(위구르고원에 존재하였었던 서구[서역, 서양]인의 국가입니다.), 강국(강거국. 중앙아시아권의 패자였던 서구인의 국가입니다.), 파사국(사산 왕조 페르시아, 현 이란), 엽달국(에프탈. 백훈족의 국가입니다.), 불름국(불림국, 대진국, 복로니국 이렇게도 불리어왔죠. 로마-서로마/동로마-동로마. 당시로썬 동로마 시대였지요.), 속특국(동유럽권의 크림반도에 위치해있었던 국가입니다.)까지 모두 입공해 중국 남북조를 섬겨온 것을 볼 때 그리고 몽골초원의 패자인 유연국(연연국)도 중국 남북조에서 북조인 북위 조정에 입공해 북위 조정을 섬긴 걸 고려해봤을 때, 고구려가 얼마나 번성한 국가였는지에 대해서 잘 알 수 있게 해주는 기록들 중에서 하나라고 파악할 수 있죠. 이것은 고구려국의 제 21대 임금인 문자명왕(문자명치호왕)의 재위시기 도중인 기원후 500년대 전반 당시에 중국 남북조 시대 당시 북조인 북위 조정에서 자국에 입조해온 고구려국 사신단에게 고구려국의 조정이 상장의 직함을 가지고 해외를 마음대로 제어하여 교활한 오랑캐인 구이를 모두 정벌해왔다고 언급하고 있는 것을 볼 수 있습니다. 또 북위 조정에서 고구려국 사신단에게 동방권역의 일을 고구려국 알아서 하라고 하는 것을 볼 때, 동방문명권 곧 만주대륙-한반도-일본열도-유구(류큐, 현 오키나와)열도에서의 국제사회, 국제질서는 고구려국이 맹주로써 이끌고나가고 있음을 시인하고 있는 거라고 봐도 무방하다고 할 수 있을 겁니다. 참조:중국의 남북조(남북국) 시대 당시의 남북조(남조, 북조)는 상호간 대등한 예로써 통호해왔다고 보시면 됩니다. 이를 보면, 중국의 남북조 시대 당시의 북조인 북위 조정은 전세계의 모든 국가들 중에서 고구려국을 남조인 남제와 공동 제 1위로 대접해온 것을 알 수 있는데요. 이를 보시면, 고구려를 포함한 우리나라의 역대 왕조(고조선~근현대 이전의 조선)들이 지녀온 국제적 위상, 총체적인 역량, 종합적인 선진화 수준에 대해 어렵지 않게 가늠할 수 있을 것입니다. 이는 고구려의 왕자인 고약광(약광왕)을 주제신으로 숭배하는 고려 신사(고구려 신사. 일본식 독음으로는 '고마 진쟈' 입니다.)입니다. 자세한 것은 아래와 같겠으니, 참조해주세요. 참조:위에 보이는 궁사는 바로 고마 진쟈(고려 신사, 고구려 신사)의 제 59대 궁사, 전 궁사인 고 '고마 스미오' 입니다. 이 고려향 일대는 우리 조상의 손으로 개척되고 개발된 고장입니다. 때문에 바다를 건너온 귀화인(도래인, 외래인, 진출자, 개척자)이지만 우리가 이곳의 주인이라는 자부심을 항상 지니고 있어 조금도 소외되거나 구차스런 생각을 가진 적이 없습니다. 1,200여년 동안 이 땅에 뿌리를 박기 위해 우리 조상들은 많은 피와 땀을 흘린 것도 사실입니다. 고려 신사가 귀화인의 얼을 모신 신사라고 하더라도 고려인인 이곳 주민들조차 오늘의 생활을 고맙게 생각하고 길흉이 있을 때면 자자손손이 이곳을 찾아오고 있습니다. 1년에 한번 10윌 19일이면 대제가 열리는데 이날은 온통 마을 사람들이 전부 삼배를 합니다. 문헌을 보면 현재 일본의 심장부인 이곳 관동평야 각처에는 백염 신사(시라히게 진쟈) 혹은 백두명신이라고 불리는 사가 55사나 있었는데 그 모두가 이 고려 신사의 분사로 이곳을 고려 총사라 부른 적도 있습니다. 약광왕 어른이 만년에 흰 수염을 늘어뜨려 '백발어른' 이라고 애칭되었기 때문에 백두명신이라는 별칭의 신사 이름이 생겨난 것입니다. 또한 약광왕 어른이 돌아가신 후 고려인의 자손들이 곳곳에서 고려군을 본받아 그 지역을 개발하면서 왕의 유덕을 경모하여 그의 영을 제사지낸 것이지요. -고마 진쟈(고려 신사, 고구려 신사)의 제 59대 궁사, 전 궁사인 고마 스미오가 기원후 1973년경에 중앙일보와 면담한 내용 중. 고려군에 살고있는 80,000여명의 한국계(한국 계통) 귀화인(도래인, 외래인, 진출자, 개척자)들은 일본문화의 기초는 고구려 선조들이 다져놓았다는 긍지와 자부심을 갖고 살고 있습니다. -고마 진쟈(고려 신사, 고구려 신사)의 제 59대 궁사, 전 궁사인 고마 스미오가 기원후 1975년경에 중앙일보와 면담한 내용 중. 일본에 건너온 1800여명의 고구려인들은 자신들이 고구려에서 누리던 지위를 그대로 인정받는 등 일본인들로부터 후한 대접을 받았습니다. 그들이 전한 종이 만드는 방법이나 옷감짜는 법 등은 당시 이들에게는 첨단 기술이었죠. 高麗村(고려촌, 고구려촌), 高麗川(고려천, 고구려천) 등 지금까지 남은 지명에서도 느껴지듯 高麗(고려, 고구려)라는 명칭에는 '존경' 의 의미가 들어있는 것이지요. -고마 진쟈(고려 신사, 고구려 신사)의 제 59대 궁사, 전 궁사인 고마 스미오가 기원후 1999년경에 중앙일보와 면담한 내용 중. 참조:위에 보이는 궁사는 바로 고마 진쟈(고려 신사, 고구려 신사)의 제 60대 궁사, 현 궁사인 '고마 후미야스' 입니다. 고구려인들은 천년 이상 고구려라는 이름을 가지고 전통을 계승하면서 일본 속에 뿌리를 내려 오늘에 이르렀습니다. 특히 고구려에서 말을 들여왔고 대장장이는 세공 기술을 발전시켜왔지요. 철을 다루는 기술, 말타기, 농업 기술, 건축, 미술 등의 고구려의 선진문물을 바탕으로 원주민들에게 기술을 전하고 발전시키면서 살아왔다고 전해지고 있습니다. 703년에 문무천황으로부터 고려왕이라는 성을 받았다고 속일본기는 적고 있습니다. 또한 716년에 일본열도에 흩어져 살던 1779명의 고구려인을 당시 무사시국이던 이곳에 이주시켜 고려군을 설치해 다스렸다는 기록이 있습니다. 저에게 약광왕은 유태인들에게 모세와 같은 존재입니다. 저에게는 가장 소중한 분이고 존경의 마음을 가지고 어릴 때부터 우러러왔던 분입니다. -고마 신사(고려 신사, 고구려 신사)의 제 60대 궁사, 현 궁사인 고마 후미야스가 기원후 2015년경에 로컬세계와 면담한 내용 중. 약광의 도래 나・당(羅唐) 연합군은 666년(天智 5년), 북방의 강국인 고구려 정벌을 시작했다. 위기 상황에 놓인 고구려는 일본 야마토(大和) 조정에 외교 사절단을 파견했다. 『일본서기(日本書記)』에 기술되어 있는 ‘이위현무약광(二位 玄武若光)’ 이라는 표현에서 볼 때, 약광은 사절단의 일원으로 일본에 건너온 것임을 알 수 있다. 건국 이후 약 700년간 동아시아에서 강세를 떨친 고구려가 668년에 멸망하자 약광은 두 번 다시 고국의 땅을 밟을 수 없게 되었다. 그 후 야마토 조정의 관리로 종사했던 약광의 이름은 ‘종 5위하(従五位下) 고구려 약광에게 왕(王, 고키시)의 성(姓, 가바네)을 내리시다.’ 라는 『속일본기(続日本記)』의 703년(大宝 3년) 3월의 기록에 나타난다. 여기에서 성(가바네)은 각각의 가문을 다스리기 위해 야마토 조정이 수여한 칭호이며, 왕(고키시)은 외국 왕족 출신자에게 주어졌다. 고마군(高麗郡, 고려군, 고구려군) 건군과 수호신 약광이 건너오고 50년이 지난 716년(霊亀 2년) 5월 16일, 야마토 조정은 스루가(현, 시즈오카), 가이(현, 야마 나시), 사가미(현, 가나가와), 가즈사・시모우사(현, 지바), 히타치(현, 이바라키), 시모쓰케(현, 도치기)의 7개 지역에서 고구려인 1799명을 무사시(현, 사이타마) 지역으로 이주시켜 고마군을 창설하였다(『속일본기』제 7권). 이때 약광은 고마군의 수장으로 임명된다. 약광은 군내의 고구려인들을 잘 다스리고, 개발되지 않은 땅을 개척하는 등 많은 업적을 남기고 이곳에서 파란만장한 생을 마감하였다. 고마 군민들은 그 덕을 추모하고 약광의 영혼을 모셔 고마군의 수호신으로 삼았다. 공덕(神德) <입신양명・자손번영・무병장수> 고마군의 수장이 된 약광은 군민을 잘 다스리고 개발되지 않은 땅의 개척을 추진하였다. 근대에 이르러 이 역사적 사실에 감명을 받은 정치인, 문학가, 역사가 등 많은 참배객이 고마신사에 찾아오고 있다. 나아가 참배 후에 내각총리대신으로 취임한 정치인이 잇따르자 출세를 도와주는 ‘출세명신(出世名神)’ 이라 불리게 되었다. 이처럼 고마 신사는 오늘날까지 여러 분야에서 활약하려는 사람들의 관심을 받고 있다. 또한 제신 고마왕 약광의 후손인 고마 씨족은 1300년간 60대에 걸쳐 가계 혈통이 이어져 왔으며, 대대로 고마 신사의 제사를 관장해왔다. 이러한 영향으로 고마신사는 ‘자손번영・임신기원’ 은 물론, ‘순산기원・하쓰미야・시치고산・성인봉축・연령별 축하’ 등 일생의 의식에 대한 참배도 이루어져 많은 사람들의 두터운 존경과 사랑을 받고 있다. -고마 신사(고려 신사, 고구려 신사)의 홈페이지에 수록된 고마군, 고마 신사의 연혁. 고구려인은 중국대륙의 송화강 유역에 살던 기마민족으로 한반도에 진출하여 중국대륙 동부에서부터 한반도 북부까지를 영유하였고 약 700년간 군림하다가, 당과 신라의 연합군의 공격을 받아 668년에 멸망하였다. 이 때에 난을 피하여 고구려의 귀족이나 승려들이 다수 일본에 건너와 주로 동국(관동 지방)에 살다가 영귀 2년(716년)에 그 중 1799명이 무장국으로 옮겨와 새롭게 고려군을 설치하였다. 고려왕약광은 고려군의 군사(군수, 수장)로 임명되어 무장노(무사시노)의 개발에 진력하였고 두 번 다시 고국의 땅을 밟아보지 못하고 이 곳에서 작고(사망)하였다. 군민은 그의 유덕을 기리어 영귀에 제례하며 고구려명신으로 우러러 받들고 있으며, 현재에 이르기까지 고구려왕의 직계에 의하여 신사가 지켜져오고 있으며 지금도 다수의 참배객이 찾아온다. -고마(고려, 고구려) 신사 안내판 내용 중. 고구려의 왕자인 고약광(약광왕)은 왜(일본)에 사신단의 일원으로 파견을 왔다가 고구려가 당나라, 신라 연합군에게 멸망당하자 왜에 그대로 정착하였고, 왜(백제의 이주민 집단에 의해서 백제의 별칭인 일본이 왜의 정식 국호[국명]가 되었는데, 이는 일본이 나라 시대였을 때이죠.)가 나라 시대일 때인 기원후 716년경에 1799명의 고구려 계통 이주민 집단을 인솔하여 관동(일본의 동부 지방, 동일본을 의미하는 용어입니다.)의 중심이 되는 관동 평야에 고려군(고구려군)을 수립하고 관동 평야를 처음 개척해냈습니다. 고약광이 사망한 뒤, 고려군민들은 이를 기리기 위해서 고약광을 주제신으로 숭배하는 고려 신사(고구려 신사)를 세웠고, 오직 고약광의 자손들만이 고려 신사의 궁사를 역임해왔고, 현 시점에 이르러선 고약광(고려약광)의 제 60대손으로 파악이 되는 고마 후미야스(고려문강)가 고려 신사의 제 60대 궁사에 재직하고 있습니다. 일본 관동의 유력 가문들은 이 고려 가문이 닦아놓은 토대 위에 섰다고 봐도 무방하다고 할 수 있지요. 일본(왜)의 고대사는 도래인(외래인, 진출자, 개척자 이렇게 볼 수 있죠.)에 의해서 형성된 것인데, 이 도래인 중에서도 한국계가 절대적 다수여왔고, 중국계는 한국계에 비해서 굉장히 적은 비중을 차지하였던 것을 보면, 일본의 원시 부족 사회 시대인 조몬 시대(일본의 원주민이 조몬인인데, 이 조몬인이 조몬 시대를 형성한 것이였지요.) 이후인 아요이 시대, 고훈 시대, 아스카 시대는 한국계 이주민 집단에 의해서 형성된 것으로 봐도 무방한 것이지요. 이 중에서도 고구려의 왕자인 고약광(약광왕)을 시조로 삼는 고마 가문(고려씨, 고려 가문)의 가장 큰 자부심이 일본에 고구려의 선진적인 문명을 전수(전래, 전파)해준 것에 있음을 알 수 있는데, 이러한 자부심(자긍심)은 고마 가문에게만 국한되지 않습니다. 이는 잘 보시다시피, 백제의 왕자인 부여곤지(곤지왕)를 아스카, 아스카 시대의 신으로 모시는 아스카베 진쟈(비조호 신사)입니다. 이 아스카베 진쟈를 관장하는 가문도 부여곤지를 시조로 삼는 가문인 아스카베미야쓰코 가문(비조호조 가문)이지요. 아스카베미야쓰코의 뜻은 일본(왜)의 아스카 시대를 개막시킨 가문이라는 의미가 되는데요. 즉, 일본의 아스카 시대의 시작을 상징하는 가문, 아스카 시대를 가장 주도적으로 나서서 시작시킨 가문이라는 뜻이 되겠는데요. 백제의 왕자인 부여곤지가 일본의 아스카 시대를 시작시킨 인물이라는 근거가 된다고 할 수 있겠죠. 실제로, 일본국이라는 국가는 한국계 이주민 집단에 의해 건설되었으며, 이 중에서 백제계 이주민 집단이 일본이 국가로 건설되는 것에 가장 유의미한 기여를 했죠. 백제의 영향으로 인해 일본에서 아스카 시대가 열린 것이 가장 대표적인 예이겠구요. 아스카베 신사가 이에 대한 가장 객관적인 근거가 된다는 점에서 가장 큰 의의가 있죠. 이 마을(아스카촌)의 주민 역시 이러한 역사를 가장 큰 긍지로 여겨오고 있음을 잘 알 수 있겠지요. 그(오우치 키미오)는 "1,400년 전 일본의 야마구치로 건너온 임성태자는 '오우치현' 의 영토를 하사받은 뒤 자신의 성을 '오우치' 로 바꿨습니다." 라면서 "이후 13세기(1200년대 곧 1201년~1300년을 의미합니다.) 때 임성태자의 후손이 장군이 되었고, 한 때 일본의 7개 주를 통치하기도 했습니다." 라고 소개했다. 오우치(오우치 키미오)씨는 "임성태자는 일본 국가의 형성에 커다란 공헌을 해 현재 일본 사회 곳곳에 그의 문화와 예술이 숨을 쉬고 있습니다." 라면서 "일본에 사는 임성태자의 직계 후손들은 백제의 문화에 대한 향수를 잊지 않기 위해 애쓰고 있습니다." 라고 말했다. -일본의 오우치 가문의 시조가 되는 백제의 왕자인 임성태자의 제 45대 후손인 오우치 키미오씨가 기원후 2009년경에 연합뉴스와 면담한 내용 중. 이는 일본의 백제의 왕자인 임성태자를 시조로 삼는 가문인 것과 동시에 무로마치 막부 시대~전국 시대 당시엔 최강의 명문가, 대영주(다이묘)였었던 오우치 가문(대내전, 대내 가문, 다다량 가문. 일본이 무로마치 막부 시대~전국 시대일 당시에 최고의 근본[중국인과 한국인이 일본국을 만들어내었는데, 여기에서 한국인이 더 큰 기여를 했고, 더 세부적으로 보면 백제인이 가장 큰 기여를 했기 때문에 백제 출신 그 중에서도 백제의 왕실 출신은 일본에서 최고의 근본일 수 밖에 없는 것이지요.]과 최강의 세력을 동시에 거머쥐어온 가문이였죠.)에서는 가문의 시조인 백제의 왕자인 임성태자가 일본(왜)에 선진적인 문명을 전수(전래, 전파)해준 걸 가장 큰 긍지로 여겨오고 있음을 잘 알 수 있다고 생각이 됩니다. 이는 여러분들께서도 보시다시피, 일본에서 백제의 왕자인 임성태자를 시조로 삼는 가문임은 물론, 일본이 무로마치 막부 시대~전국 시대일 당시에 최강의 명문가, 대영주(다이묘)였었던 오우치 가문(대내전, 대내 가문, 다다량 가문)이 대대로 지녀온 족보인데요. 보시다시피, 백제의 역대 임금들을 두고서 '백제국마한황제제왕' 으로 섬겨오고 있는 걸 알 수 있습니다. 이 역시 일본(왜)이 백제의 역대 임금들을 섬기는 것은 물론, 황제로 섬기기까지 했음을 잘 알 게 해주는 기록들 중 하나가 된다고 할 수 있겠습니다. 뿐만 아니라, 마한을 백제와 함께 언급할 정도로 생각보다 굉장히 중시하고 있는 점은 유의미한 덤이 되겠구요. 일본의 백제에 대한 이러한 태도는 고구려, 신라(통일신라 시대도 당연히 포함됩니다.), 가야(가야 연맹체 이렇게 보시면 되겠습니다. 마한, 진한, 변한과 유사한 체제였었죠.), 발해, 고려, 기원후 1800년대 중반(근현대사가 시작된 시점인 것과 동시에 영국에 의해서 기원후 1700년대 중반에 시작된 산업혁명이 만개된 시점이죠.) 이전의 조선에게까지 변함없이 이어져오게 되는 것이겠구요. 흥미로우니만큼, 꼭 유익한 참조되었으면 합니다. 백제인들은 의학과 농업, 문화의 정취가 높았다. 왕족의 인격과 식견을 접한 마을 사람들이 경탄과 함께 존경과 동경의 마음을 품었기에 신으로 받들게 됐다. -미카도 신사가 위치한 난고손(남향촌)의 마을 소개 자료 중. 정가제황 -미카도 신사에서 발굴된 능직(서정창원 곧 니시노 쇼소인에 전시되있습니다.)의 내용 중. 참조:부여정가(정가제, 정가왕)의 부인인 지기야(시기노)를 주제신으로 받드는 신사로 오토시 신사가 있구요. 부여정가의 세 아들들인 부여복지(복지왕), 부여화지(화지왕), 부여백지(백지왕) 중에서 부여복지는 히키 신사의 주제신, 부여화지는 이사카 신사의 주제신으로 숭배되고 있습니다. 미카도 신사, 히키 신사, 이사카 신사, 오토시 신사는 일본(왜)의 규슈(큐슈, 구주)의 동남방인 남향촌(난고손)에 위치해있지요. 이 뿐만이 아니라, 남향촌엔 미카도 신사, 히키 신사, 이사카 신사, 오토시 신사와 연관된 백제관(백제의 관), 서정창원(서방의 정창원, 니시노 쇼소인)까지 위치해있을 정도죠. 참조 2:미카도 진쟈는 한국식 독음으로는 신문 신사로 읽히며, 히키 진쟈를 한국식 독음으로 읽으면 비목 신사, 이사카 진쟈를 한국식 독음으로 읽으면 이좌하 신사, 오토시 진쟈를 한국식 독음으로 읽으면 대연 신사 이렇게 되는 편이지요. 이는 보시다시피, 일본(왜)에서 백제의 왕자인 부여정가, 정가왕이 선진적인 문명(제철 기술, 문화 등이라고 합니다.)을 전파(전래, 전수)해준 것을 감사히 여겨 주제신으로 숭배하는 신사인 미카도 신사입니다. 이 미카도 신사 주변의 마을의 모든 주민들도 부여정가를 따라서 온 백제계 이주민(도래인, 외래인, 진출자, 개척자 이렇게 볼 수 있죠.) 집단의 후손이라는 정체성이 지금까지 이어져오고 있을 정도죠. 이 미카도 신사의 능직의 내용을 보면, 주제신인 부여정가, 정가왕을 '정가제황' 이라고 써놓았는데요. 이는 일본(왜)이 백제의 왕자인 부여정가를 주제신으로 숭배해오는 것은 물론, 황제로 추존해서 숭배해올 정도였다는 것을 잘 알 수 있겠지요. 이곳은 일본 의술의 조상신, 지방 개발의 조상신을 모시는 신사이며, 조상신은 아메노히보코노미코도(天日槍命, 천일창령, 천일창)이며, 그는 신라의 왕자로서 기원전 27년 3월 한 무리를 이끌고 일본으로 건너와 떠돌다가 이곳 아나무라에 정착했다. 얼마 후 그는 함께 온 이들을 이곳에 남겨두고 병고현으로 옮겨가 살았다는 기록이 일본서기에 있다. 그가 데리고 온 사람 중에는 의술, 제철 기술, 농경 등에 뛰어난 이들이 많아 병든 사람을 치료해 주고 주변 평야를 개척하는 등 주민들로부터 존경받았다. 신사의 이름은 한국 안라의 지명이라고 볼 수 있다. 당시 이곳에 정착했던 사람들이 고국과 관련된 이름을 남겼을 것으로 추정한다. -안라 신사의 입구에 세워져있는 유서기. 참조:신라의 왕자인 천일창(아메노히보코)을 주제신으로 숭배하는 신사로는 이즈시 신사도 있으며, 천일창(아메노히보코)의 부인인 아가류비매(아카루히메)를 주제신으로 숭배하는 히메코소 신사, 히메지마 신사까지 있을 정도이지요. 이는 일본(왜)의 안라 신사입니다. 일본(왜)의 역사(문명)는 야요이 시대에 시작이 되었는데요. 신라의 왕자인 천일창(아메노히보코)이 야요이 시대 당시의 왜(일본)에 이주해와서 자리잡은 뒤, 신라의 선진적인 문명(제철 기술, 농업 기술, 의학 기술 등이였다고 합니다.)을 왜에 전수해주었고, 왜(일본)에서는 이러한 신라의 왕자인 천일창의 공덕을 숭배하기 위해 천일창이 죽은 직후에 천일창을 주제신으로 삼는 안라 신사를 세워놓은 것입니다. 왜 각지에 신라의 왕자인 천일창의 후손들이 퍼져나갔을 것임은 자명한 것이 될 것이겠구요. 본래 일본은 원주민인 조몬인이 원시 부족 사회인 조몬 시대를 이뤄오고 있었는데, 도래인(외래인, 진출자, 개척자 등으로 불리지요.)에 의해 일본이라는 국가가 형성이 된 것입니다. 이 도래인에는 중국계도 있어왔지만, 절대적 다수는 단연 한국계라고 볼 수 있을 것입니다. 야요이 시대는 고조선계~마한계, 진한계, 변한계가 중심이 되어 이룬 것이고(조몬 시대는 신석기 시대였는데, 야요이 시대에 이르러서 청동기 시대를 거치지 않고 철기 시대로 직행하였지요. 가장 큰 이유는 철기 시대를 이루고 있었던 고조선~마한, 진한, 변한에서 이주해온 집단에 의한 것이였죠.), 고분 시대는 가야계가 중심이 되어 이룬 것이며, 아스카 시대는 백제계가 중심이 되어 이루어내었지요. 일본만의 자체적인 역사의 시작은 나라 시대가 시작되는 기원후 700년대 전반~중반 시점(이 시기의 한국은 통일신라와 발해가 남북국[남북조] 시대를 이루고 있었습니다.)이라고 할 수 있을 것이겠구요. 여기에서 일본의 야요이 시대가 고조선~마한, 진한, 변한에 의해서 개막되었다는 것을 입증해주는 가장 대표적인 근거 그리고 가장 명확한 근거로 안라 신사가 활용될 수 있다는 것을 아주 잘 알 수 있다는 점에서 시사하는 바가 대단히 큰 것이 되지요. 그는 취재팀을 세 군데 안라 신사로 안내하고자 이동하는 차속에서 한국, 특히 함안에 대한 이야기를 계속했다. 그는 일본에서 활동하고 있는 가수 김연자씨가 공연을 하면 반드시 공연장에 가서 응원을 한다고 했다. 그는 그 이유를 "김연자씨 남편이 경주 사람이며, 경주는 우리 조상이 활동했던 지역과 가깝기 때문이다. 조금이라도 우리와 가까운 사람을 응원하고 싶은 마음에서 그렇게 한다." 고 설명했다. 그는 '''아메노히보코노미코도' 가 기록이나 전설로만 전해 내려오고 있지만 그에게 친근감을 느낀다." 고 덧붙였다. 이는 모두 동질감에서 우러난 것일 터이다. 그의 말을 들으면 '한국인보다 더 한국인 같다.' 는 생각이 절로 든다. 그는 아나무라 마을 사람들은 고대 일본에 선진문물을 전파한 도래인의 후예라는 사실에 자부하고 있으며, 이를 주변 사람들에게도 자랑스럽게 얘기한다고 했다. 그는 "일부 일본인은 그렇게 설명하면 거부감을 나타내기도 하지만 우리는 이 사실을 널리 알리고자 더욱 많은 노력을 하고 있으며 또 하려고 한다." 고 말했다. 취재팀이 바쁜 일정 때문에 점심을 제대로 먹지 못하고 이동해야 한다는 것까지 신경써 사비로 인절미 도시락을 준비해 준 요시다 미츠오 회장은 "아메노히보코노미코도가 일본에 와서 아라 신사와 아라 마을이 생겼듯 나도 함안에 꼭 가보고 싶다. 지금과 같은 우호관계가 유지되기를 기대한다." 며 취재팀과 일일이 손을 잡은 뒤 헤어졌다. -안라 신사회장인 요시다 미츠오가 기원후 2006년경에 경남도민일보와 면담한 내용 중. 보시다시피, 신라의 왕자인 천일창이 왜(일본)를 일궈내면서 형성된 마을인 아나무라 마을의 주민들이 일본을 처음 일궈낸 신라의 왕자인 천일창을 중심으로 하는 신라 계통 이주민 집단의 후손이라는 사실을 가장 큰 긍지로 여겨오고 있으며, 이 사실을 일본 사회에게 알려오고 있는 중이라고 해요. 이는 일본(왜)의 극서 지방이라고 할 수 있는 구주(규슈, 큐슈)의 서해안에 위치한 한국우두봉 신사입니다. 숭배하는 주제신은 한국대명신인데, 일본에서 신국(여기에서 '신' 은 '매울 신' 이라는 한자[한문]입니다. 재밌는 부분이죠.) 신사, 한국 신사는 가야인을 주제신으로 숭배하는 신사라는 것을 고려하면, 이 한국우두봉 신사에서 주제신으로 숭배하는 한국대명신 역시 가야인으로 볼 수 있는 것이 될 것입니다. 한국우두봉 신사의 입구에 설치되있는 유서기의 내용을 보면 잘 아시겠지만, 일본의 원주민으로써 원시 부족 사회인 조몬 시대를 이뤄온 조몬인(쿠마소족, 하야토족, 아이누족. 아이누는 하이, 에조, 에미시 이렇게 불리어왔지요.) 중 규슈의 서해안에 거주해온 하야토족(준족, 준인)을 교도(가르치면서 이끌어간다는 뜻입니다.)하는 것은 물론, 규슈의 서해안 지방을 크게 개척해낸 가야인의 수장의 공덕을 기리기 위해 이 가야인의 수장을 '한국대명신' 이라는 주제신으로 숭배하는 한국우두봉 신사를 세우게 된 것이지요. 이를 보면, 중국인과 한국인이 일본(왜)국을 만들어냈는데, 여기에서 한국인이 더 큰 기여를 하였고, 더 세부적으로 파악해보면 백제인이 가장 많은 기여를 한 것인데, 여기에 가야인 역시 큰 기여를 했다는 것을 재차 확인하였다는 점에 큰 의의가 있지요. 고대 시대의 한류를 대표하는 사례로는 왜(일본. 백제의 이주민 집단에 의해서 정식 국호[국명]가 '왜' 에서 '일본' 으로 바뀌었는데, 이 시점은 나라 시대 즈음이 되겠습니다.)에 대한 백제의 영향력이 되겠는데요. 이에 대해서는 아래에 첨부된 관련 기록들을 참조해주시면 진심으로 감사하겠습니다. 이는 백제의 남다른 영향을 받아서 이뤄진 아스카 시대 당시, 임금과 만조백관이 백제식 복식을 착용하였는데, 이를 본 만인이 기뻐하였다는 기록이라고 할 수 있을 것입니다. ... 元年夏四月 是月 宮于百濟大井 (비다쓰 천황) 즉위 원년 백제대정궁을 지었다. -부상략기(扶桑略記). 비다쓰(바다츠) 덴노가 즉위한 뒤에 ‘백제대정궁(百濟大井宮)’ 을 야마토(大和)의 도읍에 마련했다. -부상략기. 이 달에 백제대정(百濟大井:쿠다라노오호위)에 궁(宮)을 조영하였다. 물부궁삭수옥대련(物部弓削守屋大連:모노노베노유게노모리야노오호무라지)을 대련(大連)으로 삼은 것이 전과 같았다. 소아마자숙녜(蘇我馬子宿禰:소가노우마코노스쿠네)를 대신(大臣)으로 삼았다. -일본서기. 舒明天皇十一年 七 秋七月 詔曰 今年造作大宮及大寺 則以百濟川側爲宮處 서명천황(죠메이 천황)이 큰 궁궐과 큰 절을 지으라 명하니 백제강 옆으로 서쪽은 궁을 짓고 동쪽은 절을 지었다. -일본서기. 舒明天皇十二年 十月 是月 徙於百濟宮 서명천황이 백제궁으로 거처를 옮겼다. -일본서기. 舒明天皇十三年 十月丁酉 十三年冬十月己丑朔丁酉 天皇崩干百濟宮 서명천황이 백제궁에서 붕어하셨다. -일본서기. 舒明天皇十三年 十月丙午 丙午 殯於宮北 是謂百濟大殯 궁의 북쪽에서 백제대빈으로 장례를 치뤘다. -일본서기. 왜(일본)의 임금이 백제대정에다가 궁을 지음은 물론, 백제천 양옆에 백제궁, 백제사를 짓고, 백제사의 내부에는 높이가 80m를 상회하는 9중탑을 건설하였으며, 백제궁에서 거처하다가 백제궁에서 죽었는데, 장례식을 백제식 장례식인 백제대빈으로 치루었다고 합니다. 심지어 백제궁, 백제사는 유적까지 발견된 상황이기까지 하구요. 백제의 국호인 백제를 궁궐, 수도(도성, 도읍)의 가장 대표적인 절(불당, 불교 사원), 강의 이름으로 써온 것을 보면, 백제의 왜에 대한 막강한 영향력을 짐작할 수 있지요. 현 대한민국의 한류가 동아시아문명권에서 최고의 선진적인 문화임은 물론, 전세계 기준으로 봐도 최상위 문화이긴 하지만, 아직까진 타국에서 대한민국의 국호인 대한민국을 국가원수가 거처하는 관저, 국가원수가 거처하는 관저를 제외한 수도의 가장 대표적인 건축물, 강의 이름으로 쓰는 경우까진 없는 것을 보면 더욱 그러합니다. 현 한류가 열성조분들이 이뤄온 한류에 비해선 갈 길이 머니 부단한 노력이 요망된다고 할 수 있는 것이지요. 이것은 일본(왜)의 역사상 최초의 절(불당, 불교 사원)인 아스카데라입니다. 정확힌 백제 계통 이주민 집단에 의해서 이뤄진 아스카 시대 당시, 백제 계통 이주민 집단이 건설한 절입니다. 아스카 시대 당시의 일본에서 최강의 명문가, 귀족이면서 백제의 명문가, 귀족인 목씨의 목만치를 시조로 삼는 소가 가문(소아씨, 소아 가문)의 씨사(가문의 불당)이기도 합니다. 무엇보다 중요한 것은 이 아스카데라의 안내판(이 게시글에 첨부된 사진들 중 아래에 위치한 안내판 사진을 참조하시면 됩니다.)의 내용인데요. 아래를 참조해주십시오. 시야를 멀리하고 이곳에 서서 보는 풍경은 고대 한반도의 신라의 고도 경주, 백제의 고도 부여의 땅과 흡사하다. 대륙풍으로 아스카 지방에서 제일이고, 일본 문화의 고향인 고도 아스카의 이 풍경에는 고대 백제와 신라 사람들의 망향의 마음을 누를 길이 없다. -아스카데라 안내판 내용 중. 아스카데라의 안내판 내용을 잘 보시다시피, 일본이라는 국가 정체성이 확립된 아스카 시대는 백제, 신라 계통 이주민 집단에 의해 형성이 되었으며, 그 중에서도 백제 계통 이주민 집단이 가장 유의미한 기여를 해왔다는 것을 인지하게 해주는 핵심적인 기록들 중 하나가 된다는 점을 알 수 있겠습니다. 이를 더 넓게 보면, 일본은 한국에서 분파된 국가라고 할 수 있고, 한국은 일본의 고국, 본국, 종국(종갓집 국가)이라고 파악되는 것으로까지 이르게 될 것이기도 하겠구요. 즉, 중국과 한국이 일본(왜)국에게 동시에 영향을 준 것으로 파악이 되오는데요. 이 중에서 한국이 더 큰 영항, 가장 큰 영향을 줬고, 더 세부적으로 파악해보면, 백제가 가장 큰 영향을 줬지요. 일본서기, 속일본기, 고사기 등은 중국과 한국(고구려국, 백제국, 신라국, 가야국)에서 왜국에게 선진문명을 전수(전래, 전파)해줬으나, 섬겨지는 것은 왜국이라고 서술해놓은 특이한 역사서들이지요. 오(중국)와 고구려(한국)가 왜(일본국)에게 입공을 해왔다고 서술되있는 게 가장 대표적인 예라고 할 수 있겠습니다. 임나 곧 임나왜부는 아예 없었거나, 있었다고 하더라도 고대 시대의 한국의 남해안에 위치한 왜관 정도로 보시면 되겠습니다. 이 역시 일본서기, 속일본기, 고사기 등의 특이한 개작에 해당이 된다고 파악할 수 있을 것입니다. 고구려가 말갈(여진의 전신입니다.)을 용병(용군)으로 활용해온 것처럼(인솔하는 입장은 고구려군이고, 인솔되는 입장은 말갈군이라고 파악이 되지요.), 백제, 가야는 왜(일본)를 용병으로 활용해온 것이지요(인솔하는 입장은 백제군, 가야군이고, 인솔되는 입장은 왜군으로 파악이 되지요.). 더 상세하게 설명을 해드리자면, 전자는 후자에게 선진문명을 하사해주고, 후자는 전자에게 전쟁이 일어날 때 용병을 제공해주는 관계에 해당이 된다고 볼 수 있겠습니다. 가끔 보면, 왜가 한국 남부에 군사적 위세를 떨친 것을 좌시할 수는 없다고 언급을 하던데, 이 언급대로라면, 같은 시기의 말갈은 한국 북부에 군사적 위세를 떨친 것이 됩니다. 즉, 인솔하는 입장이 백제, 가야에 해당되고, 인솔되는 입장이 왜에 해당되는 것을 간과한 것으로 보이죠. 더 나아가서, 고대 시대 당시의 한국과 일본(왜)국의 관계를 가장 명확하게 알려주는 근거는 위의 각 자료들이라고 할 수 있겠습니다. 일본국엔 한국인을 숭배하는 장소(신사 등이죠.)는 물론, 한국에서 유래된 것과 동시에 한국을 숭배하는 의미를 담은 지명, 가문, 마을 등이 즐비한데(일본 제국이 정치적인 이유로 최대한 제거해왔는데도 불구하고 이 정도인 거죠.), 그 반대는 전무해온 것이 가장 주목할 만한 모습으로 정리되는데요. 이는 그만큼 한국은 일본국보다 선진적인 존재여왔고, 일본국은 한국보다 낙후된 존재여왔기에 나타날 수 밖에 없는 모습인 것이니, 어찌 보면 지극히 당연하지요. 위에 첨부되있는 자료들을 잘 보시다시피, 고대 시대의 GDP 순위에서 왜가 고구려, 백제, 신라, 가야를 합친 것보다 더 큰 GDP를 지닌 것으로 측정이 되거나, 왜가 고구려에 비해서 경합 열세~열세이지만, 백제, 신라, 가야보다 큰 GDP를 지닌 것은 물론, 백제, 신라, 가야를 합친 것에 비견될 정도의 GDP로 측정되는 것은 굉장히 큰 오류라고 단언할 수 있겠습니다. 고대 시대의 왜는 같은 시기의 고구려, 백제, 신라, 가야에 비해서 상상 이상의 열세의 GDP인 것은 물론, 고구려, 백제, 신라, 가야 중에서 최약체인 신라, 가야 대비 30% 정도의 GDP 정도로 측정되는 게 가장 합당할 정도이지요. 그 이하의 GDP로 측정되어도 큰 무리는 아니라고 할 수 있을 것이겠구요. 그렇다면, 근현대 이전 조선의 GDP 순위는 근현대 이전의 각 기록들에서 묘사되는 조선의 총체적인 역량과 일치할까요? 이에 대해선 아래에 첨부되있는 관련 기록들을 참조해주시길 바랍니다. 1. 명의 조선에 대한 보편적인 관념. 1. 신(臣)이 옥하관(玉河館)에 있을 때에 운남(雲南) 향공 진사(鄕貢進士) 최헌(崔瓛)과 서로 통어(通語)하였는데, 하루는 경사(經史)를 담론하다가 최헌이 신에게 이르기를, ‘새 천자(天子)는 심히 엄명(嚴明)하여 온 천하가 모두 심복(心腹)하고 있으며, 또 기순(祁順)·동월(董越) 등의 사신들이 돌아와서 모두 그대의 전하(殿下)는 현명하다고 하고 칭송하여 중국(中國)에서도 다 알고 있습니다. 그대의 전하는 과연 어떠한 임금입니까?’고 묻기에, 신이 대답하기를, ‘우리 전하께서는 성명인서(聖明仁恕)하시고, 학문을 좋아하시고 정사를 부지런히 하시며, 재예(才藝)에 이르러서도 그 정묘함이 극에 이르지 아니함이 없으시어, 온 나라 사람들이 떠받들기를 부모와 같이 하며, 두려워하기를 신명(神明)과 같이 하니, 참으로 성주(聖主)입니다. 또 우리 나라 옛날의 고구려(高句麗)·신라(新羅)·백제(百濟)·동옥저(東沃沮)·북옥저(北沃沮)·예맥(穢貊) 등지를 모두 하나로 합하여 땅은 수천리(數千里)를 보유하고 갑병(甲兵)이 수십만이며, 나라는 부(富)하고 병정은 강하며, 지성으로 사대(事大)하여 무릇 진공(進貢)하는 토산물은 모두 친히 감동(監董)하고 선택하며, 배표(拜表)하는 날에는 새벽에 교외(郊外)까지 나와 전송하고, 성절(聖節)과 정조(正祖)에는 백관을 거느리고 배하(拜賀)하십니다.’ 하니, 최헌이 말하기를, ‘과연 사람들의 말과 같습니다. 참으로 현군(賢君)이십니다. 그러나 그대의 말로 성(聖)이라 함은 지나치거니와, 황제는 참으로 성명(聖明)이십니다. 성(聖)자를 번왕(蕃王)에게 붙이는 것은 적당하지 않습니다.’ 하기에, 신이 대답하기를 ‘순(舜)임금은 동이(東夷)의 사람이고, 문왕(文王)은 서이(西夷)의 사람입니다. 현인(賢人)·성인(聖人)이 나는 바를 어찌 화이(華夷)로 구분하겠습니까? 공자(孔子)도 또한 필부(匹夫)이면서 성인이시거늘, 어찌 우리 전하께서 해외(海外)에 거(居)한다 해서 성인이 되지 못한단 말입니까?’ 하니, 최헌이 말하기를, ‘그대의 말이 정말 옳습니다.’라고 하였습니다. -성종실록 219권, 성종 19년(1488년) 8월 24일 을묘 3번째기사 여러분들께서도 위의 기록을 잘 보시다시피, 조선의 제 9대 임금인 성종의 재위 연간 도중인 기원후 1488년경에 명에 입공한 조선의 사신단 정사가 명의 관리에게 조선이 삼국(삼한. 고구려, 백제, 신라)이 하나로 통일되있는 기반을 최대치로 활용해 국세를 전방위적으로 떨치니 성명국 곧 황제(황상, 천자)국이라고 언급하였고, 명의 관리가 아무리 그래도 조선 역시 명을 섬기는 태도를 취하는 국가인데, 황제만 쓸 수 있는 호칭을 명의 관리인 자신과 대면하고 있을 때 쓰는 것은 참람된 표현이 된다고 언급을 하였으나, 조선의 입공사 정사가 고금을 상고해보면, 중국에서도 지방에 살았던 자들이 황제, 황제에 비견되는 명성을 지니면 황제를 칭할 수 있었는데, 중국의 밖에 위치한 국가라도 총체적인 역량이 황제국인 중국과 같으면 황제급 호칭을 쓰지 못할 것이 없다고 반론하자, 명의 관리가 흔쾌히 인정한 기록입니다. 이는 조선의 총체적인 역량이 명의 총체적인 역량과 동급이라고 여겨질 정도로 전세계 최강대국, 최선진국으로 여겨져온 것을 잘 알 수 있는 기록이라는 점에 가장 큰 의의가 있다 하겠습니다. 이를 뒷받침해주는 다른 기록들을 아래에 첨부하였으니, 참조해주시길 바랍니다. 공경히 생각건대, 황제 폐하께서 즉위하신 지 14년 되는 해 1월에 우리 전하께서 사신을 보내 표문(表文)을 올려 진하(陳賀)하였다. 대개 정조(正朝)는 천하의 모든 나라가 회동(會同)하는 때이고, 사신으로 가는 것은 현능한 대부의 일인데, 화천 권공이 여기에 뽑혔다. 권공이 길을 떠날 때에 조정에 몸담고 있는 군자들이 시를 지어 이로써 송별하면서 나에게 서문을 부탁했다. 내가 생각건대, 명나라가 천하를 통치하자 세계 안팎이 신하로 복종하지 않음이 없어 산 넘고 물 건너 조공(朝貢)하는 나라가 줄을 이었다. 그러나 대대로 조공을 바쳐 성실하고 부지런하게 예의를 다한 것으로는 우리 조선이 으뜸이며, 황조(皇朝)의 대우 또한 융숭하여 중국 내지(內地)의 제후에 비견될 정도이니, 번방(藩邦)의 여러 나라들이 미칠 바가 아니다. 그러니 이 얼마나 영광스러운가. 우리 동방은 은 태사(殷太師)가 조선을 봉지(封地)로 받은 이래 예속(禮俗)의 아름다움이 중국에 알려졌으나 신라, 고구려, 백제의 삼국이 솥발처럼 서로 대치하고 있었던 8, 9백 년 동안은 천하가 분열되고 남조(南朝)와 북조(北朝)가 정권을 달리하였으므로 도로는 통했다 막혔다 하였고 조공은 바치다 말다 하였다. 그러다가 고려조에 이르러 송(宋)나라를 섬겼으나 요금(遼金)과 원호(元胡)가 번갈아 흥성하였으므로 역시나 순수하게 송나라만을 섬기지는 못하였다. 공경히 생각건대, 태조 고황제(高皇帝)가 천하를 평정하니, 우리 강헌대왕(康獻大王)이 고려를 대신하여 나라를 세우고 가장 먼저 귀순하였다. 이에 특별히 조선(朝鮮)이라는 국호를 하사하고 대대로 동쪽의 번방으로 삼았으며, 열성(列聖)이 서로 계승하면서 보살피기를 부지런히 하고 하사품을 내리기를 많이 하여 더함은 있을지언정 쇠하지는 않았으니, 실로 망극한 황은(皇恩)이다. 이것이야말로 천하가 혼연일체가 되고 문자와 수레바퀴가 같아져 천하가 통일이 되는 때이니, 열국의 대부가 사명을 받들고 사신으로 가서 상국의 문물을 관광하는 것이 어찌 아름다운 일이 아니겠는가. 지난해 우리 전하가 처음 즉위하였을 때에 공이 표문을 받들고 가서 승습(承襲)을 주청하였는데, 부주(敷奏)하는 것이 상세하고 분명하여 능히 윤허를 받았다. 그런데 올해 다시 표문을 받들고 가서 큰 명절을 하례하게 되었으니, 예의를 주선함이 자연스럽고 법도에 맞아 중국의 사대부들이 반드시 훌륭한 사신이라는 칭송을 할 것이고 우리나라에 훌륭한 인재가 있음을 알게 될 것이다. 옛날 춘추 시대에도 열국의 대부인 안영(晏嬰), 자산(子産), 숙향(叔向) 같은 무리는 사명(辭命)과 외교에 뛰어난 능력이 있어 당시에 칭송을 받았다. 그런데 당당한 천조(天朝)는 예악과 문물의 성대함이 그 옛날을 능가하니, 공이 전후로 사명을 받들고 가서 황제의 조정에 아름다움을 드날리면 그 받을 칭송이 어떠할지 알겠다. 공은 떠날지어다. 정유년(1477, 성종8)에 쓰다. -사가집(四佳集) 사가문집 제5권 서(序) 하정사(賀正使)로 떠나는 권 화천(權花川)을 보내는 시의 서 여기에서는 중국의 역사상 최고 전성기를 당시의 명나라로 간주했음을 알 수 있습니다. 명나라를 두고서 이전의 요 임금 시대~원나라 시대(몽골족이 수립한 중국 정복왕조입니다.)보다 번성하는 시대라고 명확하게 언급하고 있으니까요. 중국이 통일된 시대인 것은 물론, 문무를 겸비한 시대이기도 하니 그 의의는 더욱 큰 것이죠. 나아가, 명 조정에서 입공해오는 전세계의 모든 국가들 중에서 오직 조선에게만 또다른 중화, 명예 중화로 극찬하면서 내지(내복, 국내의 군현, 해내의 제후)에 비견될 정도의 극진한 대접을 베풀어왔으니, 이는 전세계의 압도적인 일등국에 해당되는 극진한 대접에 해당될 정도였다고 하죠. 명, 조선이 서로를 전세계의 그 어떤 국가들보다도 극진하게 대하니, 말 그대로 이상향적인 시대가 현실이 된 거라고 본 것이죠. 장녕(중국의 명나라 사신단 정사)이 말하기를, "금일의 칙서(勅書)는 중국[明] 조정에서 저 사람들을 편드는 것이 아닙니다. 조선(朝鮮)은 본래 ‘예의의 나라[禮義之邦, 예의지방]’이므로 태조 고황제(太祖高皇帝, 명 태조 주원장) 이래 본국(本國)을 대우하는 예(禮)가 다른 나라와 비할 바가 아니었습니다. 전하께서 위의 항목의 사의(事意)를 일일이 회주(回奏)하신다면 중국[明] 조정에서 저 사람들을 금지시켜 다시는 원수를 갚는 짓을 행하지 못하도록 할 것인데, 실로 황제 폐하의 지극한 은혜이요, 조선(朝鮮)의 큰 복(福)입니다." 하니, 임금이 말하기를, "나머지 사연(辭緣)은 다 회주(回奏)에 쓸 것이니, 대인(大人)은 여러 말 할 필요가 없소." (중략) 장녕이 대답하기를, "이미 자세히 알았습니다. 중국[明] 조정에서도 조종(祖宗) 이래로 귀국(貴國, 조선국)을 심히 후하게 대접하였으니, 귀국(貴國)의 사신이 이르면, 중국[明] 조정에서 으레 제일의 반열(班列)에 위차(位次)하게 하는데 다른 나라에서는 아직 그러한 일이 없으니 이것이 그 하나이요, 황제(皇帝)께서 신하들에게 연회(宴會)할 때 전상(殿上)에 시좌(侍坐)하니 이것이 그 둘째이요, 귀국(貴國)에서 자제(子弟)를 보내어 입학(入學)할 때 고황제(高皇帝, 명 태조 주원장)께서 국자감(國子監)에 입학하도록 허락하였으니 이것이 그 세째입니다. 그 나머지 대접하기를 후하게 한 것을 일일이 들기가 어렵습니다. 중국[明] 조정에서 지금 칙서(勅書)를 내린 것도 사건의 시말(始末)을 알아서 저 사람들을 경계하고 금지하여 와서 난(亂)을 일으키지 못하도록 하고자 함이니, 전하께서는 모름지기 이 뜻을 아시고 명백하게 회주(回奏)하여 주소서." 하였다. -세조실록 19권, 세조 6년(1460년) 3월 2일 기묘 1번째기사 태조께서 천운을 타고 흥기하심으로부터 태종·세종께서 서로 이으시니 동린(東隣)의 헌침(獻琛)과 북국(北國)의 관색(款塞)으로 예(禮)를 제정하고 악(樂)을 만들어 아악(雅樂)·속악(俗樂)이 모두 바르게 되었으나 홀로 번악(蕃樂)은 아직 의정하지 못하였습니다. 바야흐로 지금 성상께서 용비(龍飛)하여 대위(大位)에 새로 등극하시어 일본(日本)·여진(女眞)의 사자가 와서 즉위를 하례하는 자가 항상 수백 인이 궐정(闕庭)에서 절하고 뵈오니, 해동(海東)의 문물(文物)이 이때보다 성함이 있지 않았습니다. -세조실록3권, 세조 2년(1456년) 3월 28일 정유 3번째기사 또 야인(野人)이나 일본(日本)이나, 삼도(三島)나 유구국(琉球國) 같은 사이(四夷)가 모두 내정(來庭)하였으며, 아름다운 징조와 이상한 상서가 모두 모이어 만물(萬物)이 흔쾌하게 보니, 운수가 형통하고 아름다운 데에 붙어서 오직 소국(小國)만이 왕을 사모할 뿐이 아니고, 중국이 우리 전하를 대접하는 데 이르러서도 그 예(禮)와 그 의(義)는 옛보다 융숭하고, 열국(列國)보다 성대하니, 우리 전하의 공덕(功德)이 성하지 않고서는 그럴수가 있겠습니까? 삼황(三皇)도 마땅히 도(道)를 양보하고, 이제(二帝)도 마땅히 덕(德)을 양보하며, 삼후(三后)도 마땅히 공(功)을 양보할 것입니다. -세조실록 45권, 세조 14년(1468년) 3월 25일 乙酉 4번째기사 참조:몽골초원의 동부 방면에 거주해오는 삼위 달자, 태국의 아유타야 왕조(섬라, 섬라국, 섬라곡국 이렇게 음차되어왔죠.), 인도네시아의 마자파힛 왕조(마자파히트 왕조. 조와국, 조왜국 이렇게 음차되어왔죠.)는 조선의 조정에 상시 입공해온 국가들이 아니여서 위의 기록들에선 언급이 되지 않은 것으로 파악됩니다. 이는 잘 보시다시피, 야인(만주대륙의 모든 여진족들에 대한 통칭이자 멸칭. 일본인들을 왜인이라는 멸칭으로 부르는 것과 같지요.), 일본(왜), 유구국(류큐국, 현 오키나와)이 모두 조선의 조정에 입공해와서 조선의 조정을 섬기는 형식을 취해왔으며, 이러한 소국들만이 조선의 조정을 사모하는 것이 아니라, 중국(당시로썬 명나라 시대였지요.)에서 조선의 조정을 대접하는 데에 이르러서도 그 예, 의는 옛(고조선~고려)보다 융숭하고, 조선을 제외한 전세계의 모든 국가들보다 성대해온다는 언급입니다. 이를 잘 보면, 기원후 1800년대 중반(근현대사가 시작되는 시점 곧 영국에 의해 시작된 산업혁명이 만개하는 시점이지요.) 시점 이전의 우리나라의 역대 왕조(고조선~조선)들이 누려온 국제적 위상을 축약해서 가장 잘 설명한 기록이라고 생각됩니다. 실제로, 여진족의 시조 더 정확힌 여진족의 금나라 황실의 시조가 신라-고려인 집단이라는 기록들이 많고, 일본(왜)의 경우는 한국으로부터 분파된 국가일 정도이기도 하니까요(특히, 백제가 일본이 국가로써 건설이 되는 것에 대해 가장 큰 영향력을 끼쳤습니다.). 공용경(龔用卿)이 중국 조정에 돌아가서 많은 사람 가운데에서 말하기를 ‘조선(朝鮮)의 문물(文物)과 예의 법제(禮義法制)가 중국과 다름이 없다.’고 극구 칭찬하였는데, 그것은 다름이 아니고 우리 나라의 문장(文章)이 부끄러울 것이 없기 때문입니다. 예부 상서도 공천사의 말을 듣고 감탄해 마지아니하여, 우리 나라 사신을 보고 칭찬하기를 ‘그대 나라의 문물과 예의 법제가 중국과 다름없다고 하니, 매우 가상하다.’ 하였고, 또 옥하관(玉河館)의 주사(主事)와 서반(序班) 등에게 주의시켜 조선 사람은 삼가 소홀히 대하지 말라고 했다는데, 이는 다만, 학문의 힘이었습니다. 그러니 매일 제술하는 것을 연습시키지 않을 수 없습니다." 하니, 모두 아뢴 대로 하라고 답하였다. -중종실록 86권, 중종 32년(1537년) 11월 3일 무인 3번째기사 중궁(中宮)이 강녕전(康寧殿)에 나아가 고명(誥命)과 관복(冠服)을 받고 이어 내외 명부(內外命婦)의 축하를 받았다. 황제의 고명(誥命)에 이르기를, "우리 조종이 천도(天道)를 봉행하여 인(仁)이 만방을 덮으므로, 봉작(封爵)의 은혜가 멀다고 해도 미치지 않는 곳이 없다. 그러나 내자(內子)를 추봉(推封)하는 의식은 오직 예의지국(禮義之國)에만 특별히 시행하노라. 성헌(成憲)이 구존하니 잊어서는 안 된다. 너 윤씨(尹氏)는 곧 조선국(朝鮮國)의 배신(陪臣) 윤지임(尹之任)의 딸로서 내칙(內則)을 따라 어진 임금의 계배(繼配)가 되었는데, 내정(內政)에 마땅하고 치화(治化)에 도움이 있으리라. 이에 특별히 국왕의 청을 따라 조선 국왕의 계비로 봉하고 고명을 내린다. 아, 순종함으로 임무를 삼았으니 일찍이 어미의 훈계를 들었고, 경계로 서로 도우니 또한 제사가 내조를 힘입으리라. 언제나 공경하고 삼가 다 같이 아름다운 상서를 맞이하리로다." 하였다. 하사한 관복과 물건은, 주관(珠冠) 1정(頂), 대홍저사협대삼(大紅紵絲夾大衫) 1건(件), 청저사채수권금적계협배자(靑紵絲綵繡圈金翟鷄夾褙子) 1건, 청선라채수권금적계하피(靑線羅綵繡圈金翟鷄霞帔) 1건, 녹세화저사철채수적계단삼(綠細花紵絲綴綵繡翟鷄團衫) 1건, 홍암화저사협오아(紅暗花紵絲夾襖兒) 1건, 청암화저사협군(靑暗花紵絲夾裙) 1건, 아홀(牙笏) 1부(部), 금추두(金墜頭) 1개, 잡색저사(雜色紵絲) 4필, 잡색라(雜色羅) 4필, 서양포(西洋布) 10필 등이다. -중종실록 32권, 중종 13년(1518년) 4월 21일 기축 2번째기사 이는 잘 보시다시피, 중국의 명나라 조정에서 입공해오는 전세계의 모든 국가들 중에서 오직 한국 곧 조선에게만 전세계의 압도적인 일등국에 해당되는 극진한 대접을 베풀어왔는데, 조선을 조선이라고 부르지 않고 예의지국(예의지방. 전세계의 최고 선진국, 최선진국을 의미하는 용어입니다.)이라고 부른 기록입니다. 중국의 역대 왕조들은 역사(문명) 시대가 시작된 시점에서 기원후 1800년대 전반 시점(기원후 1800년대 중반 시점부터 근현대사가 시작된 시점인 것과 동시에 영국에 의해 기원후 1700년대 중반에 시작된 산업혁명이 만개된 시점이지요.)에 이르는 약 반만년의 전통 시대 동안 입공해오는 전세계의 모든 국가들 중 오직 한국의 역대 왕조들인 고조선~조선에게만 또다른 중화, 명예 중화라고 극찬하면서 전세계의 압도적인 일등국에 해당되는 극진한 대접을 베풀어왔는데, 이 중에서도 기원후 1800년대 중반 이전의 조선 시대가 가장 높은 대접을 받아온 것이지요. 현 우리 대한민국도 조선처럼 최선진국이라는 용어가 정식 국호(국명) 대신 불리는 날이 왔으면 합니다. 유익한 참조가 됐으면 합니다. ○ [永樂] 16년(A.D.1418; 朝鮮 太宗 18)世子 禔는 불초한데, 셋째 아들 [李]祹는 효성스럽고 우애가 있으며 학문에 힘써서 나라 사람들의 촉망을 받고 있으니, 그를 後嗣로 삼겠다고 奏請하였다. 이에 황제가 王이 선택한 대로 허락한다는 詔勅을 내리자 표문을 올려 사례하였다. 그와 더불어 자신은 이미 늙었기 때문에 祹에게 國事를 맡기려 한다고 陳情하니, 이에 光祿少卿 韓確과 鴻臚丞 劉泉에게 명하여 祹를 封하여 朝鮮國王으로 삼았다. 이 무렵 황제가 이미 北京(북경, 연경, 베이징)으로 천도하여 朝鮮(조선)과 더욱 가까와 지니, 事大(사대)의 禮(예)가 더욱 공손하여 졌다. 조정(명의 조정)에서도 또한 각별한 禮(예)로 대우하였으니 다른 나라에서는 감히 바랄 수 없는 일이었다. -명사 외국열전 조선 기록 중. 이는 명의 조정에서 입공해오는 전세계의 모든 국가들 중 오직 조선에게만 명예 중화라고 극찬하면서 전세계의 압도적인 일등국에 해당되는 극진한 대접을 베풀어왔다고 중국의 역사서들 중에서 하나인 명사 외국열전 조선 부분에 서술된 것입니다. 자료간 대질이 되죠. 2. 여진의 조선에 대한 보편적인 관념. 달한이 말하기를, ‘우리 조상 때부터 대국에 귀순(歸順)하였는데, 교서에서도 조종(祖宗)으로부터 대대로 은택을 입혔다 하니, 이 말이 지당합니다. 옛날 세종조(世宗朝)에 삼위 등지에 한재가 극심하여[天火焦地] 곡식이 다 말라 죽어 우리들이 거의 죽게 되었는데, 대국에서 이 소식을 듣고 만포진(滿浦鎭)의 군량으로 한 사람에게 쌀 두 되, 소금 한 되씩을 나누어 주어 구제하니, 삼위 사람들이 늙은이를 부축하며 어린이를 이끌고 가서 시량을 받아 오는 자가 줄을 이어 끊어지지 않았습니다. 이에 힘입어 생활하였으니 대국의 은혜를 어찌 이루 다 말할 수 있겠습니까. 또 왕년에는 화라온(火剌溫)·올적개(兀狄介)·이모독(李毛獨)이 변방에 노략질하기를 좋아하여 여자 64명을 잡아가지고 돌아 오는 것을 우리 할아버지 이만주(李滿住)가 지켜 있다가 34명을 빼앗아 가지고 대국으로 나가니, 대국에서 그 공을 가상히 여겨 특별히 사신을 보내어 잔치를 베풀고 물품을 하사하면서 위로하였습니다. 그리고 얼마 안되어, 대국에서 군사를 일으켜 할아버지의 집을 둘러 쌌는데 할아버지는 스스로 생각하기를, 자신은 범한 일이 없다하여 피하지 않았다가 몸에 아홉 군데나 상처를 입고, 그런 후에야 산으로 올라가서 겨우 피신했으며, 할머니는 칼날에 죽으니 할아버지는 이로 인하여 노하시고 원한이 골수에 들게 되었습니다. 그러나 얼마 후에는 갑자기 회개하여 말하기를, 반드시 조선이 화라온의 죄를 토벌하다가 내게 잘못 미친 것이라고 하며 곧 원한을 풀고 자중하게 되었습니다. 이것은 다름이 아니라, 일찍이 대국의 은혜를 많이 입었기 때문이었습니다. 그후 조선에서 또 뜻밖에 군사를 일으켜서 우리 할아버지와 아우를 베고 우리 처자 가속들을 합쳐 50여 인을 잡아가니, 내가 이 때문에 원한을 스스로 이기지 못하고 재차 대국 변방에 도적질하여 할아버지의 원수를 갚은 것입니다. 그 후에 다시 생각하니 도적질이라는 것이 차마 할 일이 아니므로 단연코 다시 도적질하지 않았습니다. 그러므로 대국에서 조공(朝貢)할 것을 허락하여, 후한 은혜 입기를 옛날 같이 하게 되었습니다. 지금 와서 중간에 있는 야인(野人)이 자주 변방에 도적질하므로 우리들이 금지하려 하지만 법령이 없으며, 부하들이 죄가 있어 죽이고자 하지만 그 사람이 반드시 나를 해치려고 하므로, 죽이고 살리는 형벌을 내가 행사할 수 없기 때문에 제어하지 못하는 것입니다. 그러나 삼위의 추장들이 마음을 같이하여 금지하여 다시는 그런 일을 영영 없이 하겠으며, 이제부터라도 부하 중에 도적질하는 사람이 있으면 우리는 마땅히 비장(裨將)·이장(里將)을 시켜 수탐케 하고 금우당개(金亐唐介)·이가을두(李加乙豆) 등을 시켜 달려가 보고하게 하겠사오니, 지체없이 곧 군사를 보내어 토벌하십시오. 군사가 많지는 못하지만 나도 병력을 돕겠습니다. -연산군일기 19권, 연산 2년(1496년) 11월 1일 갑진 2번째기사 이는 여진족들이 조선의 제 4대 임금인 세종의 여진족들에 대한 정벌전인 파저강 정벌, 제 7대 임금인 세조의 여진족들에 대한 정벌전인 정해서정에 대해 언급한 기록입니다. 선정전(宣政殿)에 나아가 평안도 도원수(平安道都元帥) 이극균(李克均)을 인견(引見)하였다. 이극균이 아뢰기를, "들으니, 올적합(兀狄哈)은 항상, ‘조선(朝鮮)이 아무리 강대국(强大國)이라고 하더라도 어찌 울지현(蔚地峴)을 넘을 수 있겠느냐?’고 하였는데, 이번에 북정(北征)을 하며 깊숙이 들어가 위엄을 보이고, 또 고산리(高山里)에서 참획(斬獲)이 매우 많자 오랑캐들이 서로 말하기를, ‘올적합도 저렇게 제압당하는데, 우리들이 어찌 감히 당할 수 있겠는가?’하면서, 이에 소를 잡아 하늘에 제사를 지내고 맹세하기를, ‘다시는 조선과 흔단(釁端)을 만들지 않고 영구히 신복(臣服)하겠다.’ 고 하고서는 그로부터 감히 강가에서 사냥을 하지 아니하였다고 합니다." 하니... -성종실록 275권, 성종 24년(1493년) 3월 14일 기묘 3번째기사 -이는 성종조때 일어난 이른바 고산리 전투(정벌)의 성과입니다. 야인여진(동해여진 곧 제성 올적합)이 조선국이 비록 강대국이긴 하나, 어떻게 울지현을 넘겠냐고 언급했고, 올적합의 예측과는 달리 조선군은 깊숙히 공격해 들어가서 올적합을 크게 격파했고, 타 여진 부족들이 이를 보거나 듣고선, 올적합도 저렇게 조선군에게 당하는데, 자신들이 어떻게 조선군을 당해내겠냐며 서로 모여서 제단을 만든 뒤 하늘에 제사를 지내면서 다시는 조선과 흔단을 만들지 않고, 조선국에 영구히 신복하겠다고 약조할 정도였었습니다. 그래서 신은 말하기를, ‘대인의 말이 옳소. 그러나 역시 믿을 수 없으니 내가 한 마디 말을 하고 싶은데 대인이 싫어하지 않겠소? 지금으로부터 화와 복이 전적으로 대인에게 달려 있소. 지금 나를 따라온 군졸(軍卒)이 자못 많아 그 도로의 험하고 평단한 것을 모두 역력히 알았으니, 국가에서 만약 공격을 하려면 그 형세가 매우 용이하오. 대금(大金, 금나라)은 바로 우리 원조(遠祖)로 그 강성함이 더할나위 없었지만, 올적합(兀狄哈)을 치려 하되 마침내 얻지 못했습니다. 근년에 올적합이 우리 동북 변방을 침범하자 우리 성종 대왕(成宗大王)께서 대군을 일으켜서 정벌하여 그 가옥을 불태워 탕진시켜서 편안히 살 수 없게 하니, 올적합이 사방으로 흩어져 제종(諸種)의 야인에게 종이 되고 말았소. 대인(大人)도 일찍이 듣지 못했소?’ 하니, 달한이 머리를 조아렸습니다. 신이 또 말하기를 ‘그런 강한 자도 오히려 토벌하기를 이와 같이 쉽게 하였는데, 하물며 이 땅은 우리 나라에서 거리가 험한 길로 와도 사흘 길이며 평탄한 길로 오면 겨우 이틀 길밖에 아니 되니, 대인이 만약 귀순한다면 영원한 세대를 편안히 업에 종사하려니와, 그렇지 아니하면 자손이 씨가 없을 것이오. 내 말이 일면으로는 대인에게 공갈치는 것 같지만 일면으로는 대인을 보호하는 것이니, 이 말을 잊지 마오.’ 하니, 달한은 좌우를 불러 말하기를, ‘너희들도 이 말을 체념(體念)하라.! 이 땅의 도로가 확실히 올적합(兀狄哈)의 사는 곳보다 평이하니, 만약 장난을 하면 와서 토벌하기가 진실로 쉬울 것이다. 올적합은 대금(大金)으로도 능히 제어하지 못했는데 지금 고려(조선)는 능히 깨뜨렸으니 하물며 우리들이겠느냐.’ 하고, 또 말하기를 고려에서 만약 도로를 다 알고 있다면, 장난하는 자가 스스로 굴복할 것이니, 사신은 모름지기 도로를 소상히 알고 가라.’ 고 하였습니다. -연산군일기 28권, 연산 3년(1497년) 10월 7일 을해 2번째기사 -이는 성종조때 일어난 신해북정의 성과입니다. 여진족이 금나라를 세웠던 시절땐 더할 나위 없이 강성하여서 거란족의 요나라를 멸망시키고, 중국의 송나라까지 공격하여서 송나라의 수도(도성, 도읍)인 개봉(카이펑)성까지 함락하고 송나라가 정강지변을 당하게 했으며, 송나라를 장강(양자강, 양쯔 강) 이남으로 몰아냈을 정도였지요. 그나마 고려국만이 물리적인 충돌 곧 전쟁 없이 금나라와 역상하관계를 체결했을 정도이니까요(이는 조선왕조실록 명종실록에도 언급되어 있다시피, 고려국의 제 16대 임금인 예종의 재위시기 도중인 기원후 1100년대 초반때 윤관 장군으로 하여금 총 17만여명의 대군으로 여진족에 대한 정벌을 단행하였는데, 여진족들이 이 때에 고려군에 의해 크게 격파되어 금나라를 세운 이후에도 고려국과만은 물리적인 충돌을 피하였지요.). 그런데 이 금나라조차 만주대륙의 동북부 방면인 동북만주 곧 연해주에 거주하는 올적합(야인여진, 동해여진, 제성 올적합)을 정벌하려 하였지만 마침내 얻지 못하였다고 합니다. 그러나, 조선국은 제 9대 임금인 성종의 재위시기 도중인 기원후 1491년경에 허종 장군으로 하여금 총 4만여명의 대군을 이끌고 올적합에 대한 정벌을 단행하여 크게 성공하였고, 올적합들은 근거지를 잃고 사방으로 흩어져 타 여진 부족들의 종이 되고 말았다고 해요. 이로 인해 조선국은 여진계 조선인 관리인 동청례를 삼위(건주삼위) 경차관, 선유관으로 삼아 건주삼위에 사신단으로 파견했을 때, 신해북정의 성과를 예시로 들며 건주삼위가 조선을 보다 잘 섬기도록 종용했음을 분명히 알 수 있고, 건주삼위 역시 이에 수긍했음을 알 수 있습니다. 조선의 군사력이 여진족이 수립한 중국 정복왕조(중국의 강북 지방까지 차지함은 물론, 송나라에게 섬겨지기까지 했지요.)인 금나라의 군사력보다 강성하다고 평가받게 할 정도로 성종조에 단행된 신해북정의 성과가 실로 굉장했던 것이지요. 조선의 역사상 최대의 군공이기도 하겠구요. 보시다시피, 조선, 여진족 둘 다 조선의 제 9대 임금인 성종의 재위시기에 있었던 고산리 전투, 신해북정이 조선의 제 4대 임금인 세종의 재위시기에 있었던 파저강 정벌, 제 7대 임금인 세조의 재위시기에 있었던 정해서정보다 더 큰 위력을 선보였다고 생각했음을 알 수 있습니다. 또, 이 신해북정은 다음과 같은 영향을 낳는데요. 평안도 관찰사 신상(申鏛)이 치계하기를, "주청사(奏請使)의 지로 갑사(指路甲士)가 와서 말하기를 ‘탕참(湯站) 땅에 이르러 천호(千戶) 김영수(金英壽)를 만났는데, 그가 말하기를「지난 10월에 달자(㺚子)가 침범했을 때, 탕참 지휘(湯站指揮)가 그가 거느린 군사에게 모두 흰 옷을 입혀 싸움에 임하여 조선(朝鮮)의 용군(勇軍)으로 싸움을 도우러 왔다고 외치게 하고 편전(片箭)으로 달자를 쏘아 죽이매 달자가 그 편전을 주워 보고는 과연 조선 사람의 화살이라 하여 말을 버리고 흩어졌다.」했다.’ 합니다. 야인(野人) 등은 그들이 속은 줄 모르고 틀림없이 우리에게 혐의를 둘 것이니, 방어하는 모든 일을 더욱더 조치하소서." 하니, 전교하기를, "탕참 지휘가 그 군사로 하여금 흰 옷을 입고 조선군이라 하며 달자와 싸우게 하매 달자가 과연 의심하고 흩어졌다 한다. 근래에 재변이 있고, 또 얼음이 얼 때에 이런 일이 있으니 변방의 전쟁의 기미가 이미 발생했다. 위에서 방어에 전념하고 있다는 뜻을 대신이 알게 하려 한다." 하고, 또 전교하기를, "박군효가 아비를 죽인 그 간악한 일은 오로지 교화가 밝지 못한 소치이다. 내가 스스로 깊이 자책하는 바이나, 이 뜻을 받아 교화를 베푸는 것은 대신의 직책이니 대신에게 그것을 알리도록 정부의 낭관(郞官)을 불러 말하라." 하였다. -중종실록 31권, 중종 12년(1517년) 12월 14일 을묘 2번째기사 평안도 절도사 이장생이 치계(馳啓)하였다. "금년 11월 25일에 건주위(建州衛)의 야인 낭로오토(浪老吾土) 등 7명이 만포(滿浦)에 와서 말하기를, ‘지난 10월 15∼16일 경에 삭시응가(朔時應可) 등이 요동(遼東)에 들어가 침략할 때, 요동의 군사가 백의(白衣)를 입고 흑초립(黑草笠)을 쓰기도 하였는데, 그들의 활쏘는 기술과 말타는 솜씨가 매우 날래고 용맹스러워 중국의 병졸과 같지 않았으므로, 혹시 조선의 군마(軍馬)가 싸움을 도와준 것이 아닌가?’ 하고 의심하였습니다. 진장(鎭將)이 답하기를 ‘만일 천자가 우리 나라에 징병(徵兵)하였다면, 마땅히 정병(精兵)을 거느리고 가서 곧장 너희 부락을 공격하였을 것이나, 징병하는 조서도 없었고 또 너희와 본래 원한을 맺은 일이 없는데, 어찌 차마 너희를 공격하겠는가?’ 하였더니, 낭로오토가 답하기를 ‘반드시 요동이 조선 사람을 가장하여 우리들을 위협하려고 한 듯하다. 원컨대 영공(令公)은 패(牌)를 만들어 우리 성명을 새긴 다음 도장을 찍어 주면, 조선의 병마가 들어올 때 그것을 보여 죽음을 면하고자 합니다.’ 했습니다." -중종실록 31권, 중종 12년(1517년) 12월 24일 을축 2번째기사 이는 조선국의 제 11대 임금인 중종의 재위시기 도중인 기원후 1517년경의 일인데요. 중국의 명나라군이 조선군으로 위장하여 건주여진을 대파해낸 것 그리고 건주여진측에서도 자신들이 당시에 목격한 중국의 명나라군이 백의를 입고 흑초립을 쓰기도 하였는데, 이들이 활쏘는 기술과 말타는 솜씨가 매우 날래고 용맹스러워 중국(명나라) 병졸과 같지 않아서 조선군이 중국의 명나라군을 도와준 것이 아니냐고 오해했을 정도였지요. 이는 중국의 명나라군, 건주여진 둘 다 모두 조선국의 군사력이 중국 곧 명나라의 군사력보다 강성하다고 인식한 것이지요. 중국의 명나라군은 조선국의 강성한 군사력의 위세를 빌린 거라고 봐도 무방할 것입니다. 나아가, 중국군이 외국군의 존재, 군복, 병장기로 위장한 채 대외 전투에서 승리한 유일무이한 사례를 조선군이 제공해준 것이기도 하지요. 즉, 조선군은 과거의 여진족의 금나라군보다 강성함은 물론, 당시 중국의 명나라군보다 강성한 전세계 제일의 군사력을 지녀왔다고 볼 수 있겠죠. 위의 기록들을 잘 보면, 굉장히 흥미로운 기록들이 아닐 수 없을 것입니다. 이 기록은 여러분들께서도 잘 보시다시피, 조선의 제 9대 임금인 성종이 자신의 재위시기때인 기원후 1493년경때, 건주여진(건주삼위)에서 조선국을 대도(대국, 대방)라고 언급하는 것은 물론, 성종을 두고서 황제, 대황제라고 부르는 것을 넘어 금황제(금나라 황제) 존함을 성종에게 진상한 기록입니다. 세간에서 대체역사의 개념으로 만반도(만주대륙+한반도)를 언급하고는 하는데요. 알고보면, 이미 실제했던 역사라고 볼 수도 있는 것이지요. 물론, 만주대륙이 조선국의 행정 구역에 포함된 것은 아니였지만, 여진족들이 조선의 제 9대 임금인 성종에게 금황제(금나라 황제)라는 특수한 권위를 진상한 것이였으니 말이죠. 이것은 중국의 당나라 제 2대 임금인 태종이 자신의 재위시기 도중인 기원후 630년경에 동돌궐국에게 천가한 존함을 진상받았고, 제 3대 임금인 고종이 서돌궐국으로부터 천가한 존함을 진상받은 것과도 유사해, 성종-금황제를 동방의 천가한 이렇게 볼 수도 있겠고, 동시기의 중국의 명나라는 건국자, 초대 임금인 태조(홍무제)가 서달, 이문충, 풍승, 남옥 장군으로 하여금 몽골 정벌을 성공해냈고, 제 3대 임금인 성조(태종, 영락제)는 50만명의 대군으로 몽골 친정을 성공해냈는데도 불구하고 명실록, 명사 외국열전, 동양고전종합 DB를 통틀어서 보아도, 조선국처럼 여진족들에게 금황제 존함을 진상받지 못하였으며, 여진족의 금나라 건국자, 초대 임금인 태조 완안 아골타, 청나라(후금국)의 건국자, 초대 임금인 태조 애신각라 누르하치는 각각 금황제, 후금(청)황제를 자처만 했을 뿐, 대외적으로 공인받지는 못했었는데(이는 후대의 임금들이 타칭화를 해내지요.), 성종은 타칭으로 금황제에 추대(추존)된 것임은 물론, 이 역시, 신해북정 이후에 나오는 기록이기도 해서 그 의의가 상당하다고 볼 수 있을 것입니다. 또, 조선(한국)이 명(중국)보다 북방에 대한 영향력을 잘 발휘하였다는 것을 알 수 있다는 점을 보면 더욱 그러하다고 할 수 있겠죠. 정부와 육조에 의논하기를, "정조의 화붕(火棚) 놀이를 연전(年前)에 김만(金滿)이 이미 이를 보았는데, 지금 사신(중국의 명나라 사신)이 만약 머무른다면 또한 이를 보일 것인가." 하니, 정연·신장·최사강·정흠지·신상·안순 등이 아뢰기를, "사신이 보기를 청하면 이를 보일 것이요, 청하지 않으면 이를 보일 필요가 없습니다." 하고, 허조는 아뢰기를, "화약이 한정이 있는데 한 붕에 허비되는 것이 매우 많습니다. 더구나, 본국의 불을 쏘는 것의 맹렬함이 중국보다도 나으니 사신에게 이를 보여서는 안됩니다. 저들이 비록 청하더라도 마땅히 이를 보이지 마십시오." 하였다. -세종실록 54권, 세종 13년(1431년) 10월 15일 병오 4번째기사 부사(副使, 유구국 사신단의 부사)가 후원(後苑)에서 인견(引見)하던 날에 말하기를, ‘내가 중국(中國)과 외국(外國)에 두루 가보지 않는 데가 없는데, 지금 귀국(貴國, 조선국)에 이르니 의관(衣冠)과 문물(文物)이 중화(中華)와 같습니다. 모든 조신(朝臣)들의 거동(擧動)이 복건(福建)의 장락현(長樂縣)의 풍속과 비슷한데 다른 외국(外國)이 미칠 바가 못되며, 임금의 활쏘는 능력도 또한 다른 사람이 미칠 바가 못된다.’고 하였습니다. 부사(副使, 유구국 사신단의 부사)가 후원(後苑)에서 관화(觀火)하던 날에 말하기를, ‘화포(火砲)가 맹렬(猛烈)하여 천하(天下)에 비(比)할 데가 없으나, 다만 불꽃의 빛깔이 붉을 뿐인데, 만약 동말(銅末)과 장목(樟木)의 기름을 합하여 사용하면 불꽃의 빛깔이 희여질 것입니다.’고 하므로, 신이 말하기를, ‘불꽃의 빛깔이 본래 붉은데 어찌 흰 것을 쓰겠는가?’ 하니, 대답하기를, ‘보통의 것을 변(變)하게 하는 것이 귀(貴)합니다.’고 하였습니다. -세조실록 27권, 세조 8년(1462년) 2월 28일 계사 4번째기사 윤효손이 또 아뢰기를, "신이 중국 황제(皇帝)의 도성에 있을 때 도성 안의 여염(閭閻)에 모두 화포(火砲)를 설치하였는데, 소리는 비록 크나 심하게 진동(震動)하지는 않았습니다. 아자(牙子) 왕능(王凌)이 신(臣)에게 말하기를, ‘내가 지난번에 우연히 그대 나라의 후지(厚紙)를 얻어 포(砲)를 만들어서 화포를 쏘았는데 소리가 매우 굉장하였다. 황제가 놀라서 묻고, 도성 안에 명령을 내려 화포를 쏜 자를 크게 찾았으므로, 내가 도망하여 숨어서 면할 수 있었다.’라고 하였습니다. 이 말로 보면, 후지(厚紙)를 경솔하게 중국 사람들에게 줄 수 없겠습니다. 이제부터는 비록 청하는 자가 있어도 후지가 아닌 것으로써 주는 것이 어떠하겠습니까?" 하니, 임금이 이르기를, "그렇게 하라." 하였다. -성종실록 238권, 성종 21년(1490년) 3월 4일 병진 1번째기사 이는 우리나라 곧 조선국의 총포의 화력이 중국의 명나라의 그것보다도 나은 천하(전세계) 제일의 총포 국가로 명성을 떨쳐왔다는 기록들입니다. 대단히 흥미로울 따름이죠. 여러분들께서도 이를 잘 보시다시피, 세간에서 조선국의 군사력을 고구려의 군사력 더 나아가 고조선~고려와 비교하며 비판하시는 분들이 있는데, 실제로는 조선의 군사력이 상대적 개념, 시대 보정 개념으로 보아도 고조선~고려의 특히 고구려의 군사력에게 전혀 꿀리지 않았음을 알 수 있죠. 조선의 518년 역사에서 군사적으로 일시 곤란을 겪은 적은 있지만, 이는 동서고금을 불문한 사례이지요(군사적 일시 곤란은 아니지만, 말 그대로 일시 곤란의 사례를 살펴 보면, 현 우리 대한민국만 해도, 정부가 수립된 지 50여년 만에 국가 경제 부도인 IMF 외환위기 사태가 터져 이를 조기 극복해내는데 심혈을 기울였죠. 이를 조기 극복해내는데 5년이라는 시간이 걸렸는데요. 이 5년 동안은 경제 주권이 IMF에게 넘어가 있었을 정도였지요. 이 시기를 두고서 우리 대한민국의 경제 관리 능력은 본질적으로 엉망이였다고 판단할 수는 없는 것처럼, 조선이 518년 동안의 역사에서 군사적으로 일시 곤란을 겪은 것을 두고 조선국의 군사력은 본질적으로 빈약했다고 판단할 수 없는 것이지요. 게다가 조선 조정이 수립된 지 50여년이 될 때에는 조선의 제 4대 임금인 세종의 재위 말년이였었던 것을 보면, 오히려 우리 대한민국이 조선 조정에게 비교되며 비판받을 점이 상당히 많다는 생각이 듭니다.). 따라서, 현 우리 대한민국의 입장에서도 조선국의 군사력에 대해 반면교사가 아니라 그 반대의 관념을 가져야 한다는 것을 알 수 있죠. 이를 보면, 고려, 조선의 군사력이 고구려, 신라, 발해의 군사력에 비해 결코 꿀리지 않아왔음을 분명하게 알 수 있을 것입니다. 나아가, 조선의 제 4대 임금인 세종의 파저강 정벌, 제 7대 임금인 세조의 정해서정보다 제 9대 임금인 성종의 고산리 전투, 신해북정의 대외 파급력이 더 강했음을 알 수 있다는 점에서 굉장히 흥미로울 따름입니다. 위에 있는 조선국의 군공들은 모두 제 9대 임금인 성종의 고산리 전투, 신해북정 이후에 일어난 일들이니 말이지요. 더군다나, 중국의 역사상 최고 전성기, 통일된 중국, 문무가 겸비된 중국이였던 명나라조차 조선군으로 위장해 조선군의 위세를 빌려서 군공을 세웠을 정도로 조선군의 군사력이 굉장했음을 더욱 분명하게 알 수 있는 부분이지요. 조선의 군사력에 대해 최대한 세밀하게 정리를 해보면, 조선이 동시기의 중국의 명나라, 옛 여진족의 금나라의 군사력보다도 강성한 군사력을 지녀온 것에 대한 기록들입니다. 이게 조선의 518년 역사에서 일반적인 모습이여왔지요. 518년 역사에서 일시 곤란이 없던 건 아니였지만, 이는 동서고금을 불문한 것이니까요. 나아가, 만반도(만주대륙+한반도)는 우리나라의 역사에서 대체역사에 그친 것이 아니라, 조선의 제 9대 임금인 성종의 재위 연간에 이뤄졌음을 알 수 있죠. 만주대륙이 조선의 행정 구역에 포함된 것은 아니였었지만, 여진족들이 조선의 제 9대 임금인 성종에게 금황제(금나라의 황제)라는 존함을 진상해 조선이 우위에 있는 특수한 관계가 형성되었던 것이니 말이지요. 이를 보시면, 여진족의 시조 더 정확힌 여진족의 금나라 황실의 시조가 신라~고려인 집단인 것보다, 조선의 군사력이 옛 여진족의 금나라, 동시기의 중국의 명나라의 군사력보다도 강성한 것으로 인해(명나라군의 경우는 조선군으로 위장, 가장한 상태로 여진족들을 격퇴시킨 일까지 있었지요. 이에 대한 효과가 지대했던 것으로 보입니다.), 조선의 제 9대 임금인 성종이 여진족들에게 금황제(금나라 황제) 존함을 진상받을 정도였던 것이 상대적으로 더 와닿는 기록들이라는 것을 쉽게 알 수 있다고 해도 과언이 아니라고 할 수 있지요. 시사하는 바가 굉장히 큰 것이죠. 3. 일본의 조선에 대한 보편적인 관념. 일본국(日本國) 월미원 삼주 총태수(越尾遠三州摠太守) 좌무위 장군(左武衛將軍) 원의렴(源義廉), 비전주(肥前州) 상송포(上松浦) 압타(鴨打) 원영(源永)이 사람을 보내 와서 토의(土宜)를 바쳤는데, 그 원의렴(源義廉)의 글[書]에 말하기를, "대저 생각하건대, 신왕 폐하(新王陛下)께서 왕위에 오른 이래로, 밝기는 일월(日月)과 같고, 덕(德)은 건곤(乾坤)에 짝하옵니다. 국가는 연경(延頸)하여 지극한 어짊[至仁]을 우러르고, 천하는 지극한 교화[至化]를 관망하고 있으니, 지극히 축복[至祝]하고 지극히 기도[至禱]하오나, 또한 선황(先皇)께서 등하(登霞)하심은 곧 귀국(貴國)의 대고(大故)이었습니다. 비록 그러나 목목(穆穆)히 부도(浮屠)의 법(法)에 뜻을 기울였습니다. 이러므로 일찍이 미지산(彌智山)에 어가를 머무르시니, 즉시 백의 대사(白衣大士)가 구름 속에서 나타났고, 더하여 감로(甘露)·수타미(須陁味)의 상서까지 아울러 이르렀으니, 아아, 성덕(聖德)이 감응한 것이 아니겠습니까? 이에 대가람(大伽藍)을 세워, ‘원각상(圓覺像)’ 이라 이름하고, 금벽(金碧)을 베풀어 더욱 수려(殊麗)하게 하시며, 만기(萬機)의 여가에 불도(佛道)를 수행(修行)하여, 일찍이 선근(善根)을 심어 미리 명복(冥福)을 자뢰하였습니다. 이제 대저 이를 생각하니, 혹 때로는 솔타천(率陁天)을 소요(逍遙)하고, 혹 때로는 극락국(極樂國)을 유희(遊戲)하여 그 공덕(功德)은 한없이 많고 가이 없는 것[無量無邊]이었으니, 불가사의(不可思議)한 것입니다. 우리 본조(本朝) 관정(寬正) 3년 임오(壬午)에 천룡 선사(天龍禪師)가 재조(再造)하는 일에 나아가므로 해서, 멀리 빙문(聘問)을 이루게 되어, 의렴(義廉)이 욕되게 부서(副書)를 받들었는데, 드디어 돌아오는 사자[价]에게 도서(圖書)를 보내 주시니 참으로 귀중한 것이며 더할 수 없는 다행이었습니다만, 조가(朝家)가 근년에 병혁(兵革)이 쉬지 아니하여, 이로 말미암아 귀국(貴國)에서 내려 주신 도서(圖書)도 또한 다 타버렸습니다. 이런 까닭으로 치사(致謝)하는 정성도 받들 겨를이 없었으니, 참한(慙汗)이 나올 뿐입니다. 이제 사선(使船)에 짐을 싣고, 상관인(上官人) 서화서당(西華西堂)을 차견(差遣)하여, 변변치 못한 방물(方物)을 바치어 태만(怠慢)한 죄를 진달하오니, 채납(采納)하시기 비옵니다. 무릇 행리(行李)가 왕래하는 관사[館]는 의렴(義廉)이 오래 맡고 있습니다. 특히 귀국의 황화사(皇華使)가 내림(來臨)하면, 빈연(賓讌)의 예(禮)로써 호궤(犒饋)하여, 그 성선(盛膳)은 다른 나라에 비하여 만갑절이 될 것이오니, 집사(執事)는 도모하소서. 이어서 고(告)하는 것은 우리 낙양(洛陽) 동산(東山)에는 절[寺]이 있어 동광(東光)이라 하는데, 병선(兵燹)으로 인하여 거의 기와가 부서져 조약돌 마당[礫場]이 되었습니다. 더구나 이 절은 바로 귀국(貴國)의 팽자(伻者)가 본방(本邦)에 내조(來朝)하면 오로지 휴식하는 곳이니, 급히 주초(柱礎)를 보존하게 한다면 또한 의당하지 않겠습니까? 엎드려 원하건대, 귀국의 도움으로 거만(鉅萬)을 받아서 다시 복구하는 역사(役事)를 하게 되면, 이른바 대왕(大王)의 어진 교화[仁化]가 멀리 미침이 아니겠습니까? 토의(土宜)는 건건(件件)마다 별폭(別幅)에 수록(收錄)하였으며, 황구(惶懼)하게 우러러 바라는 지극함을 이기지 못하옵니다. 맹춘(孟春)이라 아직도 추우니, 순서(順序)를 보중(保重)하옵소서." 하고, 별폭(別幅)에는, "병풍(屛風) 1쌍(雙), 강련위(絳練緯) 1필(匹), 백분(白粉) 1기(器), 박양전(薄樣牋) 2백 매(枚), 주(朱) 5과(裹), 응우(鷹羽) 96, 백랍 수병(白蠟水甁) 1쌍(雙), 과자분(菓子盆) 10매(枚), 선자(扇子) 50병(柄), 염착발(染着鉢) 10매(枚), 백자발(白鎡鉢) 10매, 자단(紫檀) 50근(斤), 대도(大刀) 2, 진향(振香) 20근(斤), 침자(枕子) 2쌍(雙)." 이라 하였다. -성종실록13권, 성종 2년(1471년) 12월 12일 기묘 5번째기사 이것은 잘 보시다시피, 일본(왜)의 명문가, 대영주(다이묘)의 일원인 시바 가문이 조선의 조정에 입공하여서 조선의 조정을 섬겨온 기록들 중에서 하나입니다. 좌무위 관직을 지닌 걸 볼 수 있죠. 여기에서 주목할 것은 조선을 섬기는 것을 넘어서 조선의 역대 임금들을 황제(황상, 천자)로 언급하는 것은 물론, 조선의 통신사를 황화사(황제, 황상, 천자가 파견한 사신단을 의미합니다.)로 언급한 것을 잘 알 수 있습니다. 뿐만 아니라, 조선의 통신사가 일본에 파견되면 조선 이외의 명(중국)을 위시한 전세계의 모든 국가들보다 훨씬 더한 대접을 해주겠다고 언급할 정도였지요. 이는 그만큼, 조선이 명보다도 더 역량있는 국가로 간주될 정도로 전세계에서 가장 번영한 왕조였었음을 나타내는 기록들 중 하나라는 점에 의의가 있지요. 예조 정랑(禮曹正郞) 정광세(鄭光世)가 대내전(大內殿)의 사인(使人) 중[僧] 원숙(元肅)의 서간(書簡) 수폭(數幅)을 가지고 와서 아뢰었는데, 그 1에 이르기를, "온조 백제국왕(溫祚百濟國王) 여장(餘璋)의 세째 아들이 일본국에 내조(來朝)하였음이 수(隋)나라의 대업(大業) 7년 신미년이니, 이로부터 9백여 년이 되도록 지금까지 면면(綿綿)히 끊어지지 않았습니다. 임성(琳聖)의 아버지는 여장(餘璋)이라 하고, 장(璋)의 아버지는 여창(餘琩)이라 하고, 창(琩)의 아버지는 여경(餘慶)이라 하는데 이로부터 이상은 왕대(王代) 명호(名號)를 기억하여 알지 못합니다. 그 몸은 일본국에 있으나 계통을 밝히고자 하므로 백제국의 옛일을 알지 않을 수 없습니다. 그 온조의 사업에 대해서는 전하께서 정하신 국사(國史)가 있을 만하니, 여경(餘慶) 이상의 왕대의 명호를 명하여 베껴서 내려 주소서. 중 원숙(元肅)이 삼가 말씀드립니다." 하고, 또 이르기를, "어제 상경(上京)하는 도중에 지나다 보니 나라의 고을에 너무 가무는 재앙이 있어 백성과 우마(牛馬)가 제일 괴롭게 노역하니, 우신(愚臣)은 감상(感傷)하는 정을 금하지 못하였습니다. 대저 듣건대, 내일 궐하(闕下)에서 하직을 하는데 반드시 선호사(宣護使)와 호송관(護送官)을 둔다고 합니다. 그렇다면 사람과 말이 더욱 갑절의 노역을 해야 하는 근심이 있다고 합니다. 그러니 다만 왜어(倭語)를 통하는 사람 1인으로써 넉넉합니다. 변변치 못한 뜻이 이와 같사오니 우러러 임금님 명만을 헤아릴 뿐입니다. 중 원숙(元肅) 등이 삼가 말씀드립니다." 하고, 또 이르기를, "옷을 내려 주신 은혜를 사례하옵니다. 선호사(宣護使)가 대궐에서 나와 옷을 전해주고 다시 이몸에게 상을 내려 주셨네. 달마 대사(達摩大師)가 전한 굴순(屈眴)과도 다르지 않으며, 양(梁)나라 무제(武帝)가 중에게 시주한 것도 이와 같은 것이네. 대단한 은총은 일본에 불일(佛日)이 돌아오게 하였고, 빛나는 덕은 중국에 알려져 인후(仁厚)한 풍습을 본받게 하였네. 더할 수 없는 큰 은혜를 무엇으로 갚으리오. 주문을 외고 향을 태우며 순(舜)임금처럼 훌륭하시기를 축원합니다. 대내전(大內殿) 사인(使人) 중 원숙(元肅)은 예조 대인(禮曹大人) 족하(足下)에게 받듭니다." 하고, 또 이르기를, "삼가 예조 3대인 족하(足下)에게 말합니다. 어제 칙명(勅命)의 뜻을 삼가 절하고 진심으로 받았습니다. 이제 우연히 제가 내조(來朝)하러 타고 온 배가 길을 안내할 수 있으니 통신사(通信使)를 보내면 다행이겠습니다마는, 금년에는 백성들이 너무 가무는 근심이 있으니 배를 보내면 고을과 나라의 비용이 있어야 하고 백성의 노역을 써야 하니, 다만 4, 5명의 인원을 차견사(差遣使)로 삼아 제 배에 부쳐서 보내는 것이 가장 좋겠습니다. 그러면 저희들이 진실로 호위하여 일본국에 돌아가서 성지(聖旨)로써 신(臣) 정홍(政弘)을 효유하여 후추[胡椒]의 종자(種子)를 갖고 있는 나라를 찾아가서 명년에 궐하(闕下)에 내조하겠습니다. 정통(正統) 4년에 이예(李藝)가 표류(飄流)하여 우리 나라에 올 때에 배와 돛대를 수선하여 송환하였고, 동(同) 5년에 선군(船軍) 김연(金延)을 장주(長州) 적간관(赤間關)에 머물게 하였다가 동년에 고득종(高得宗)이 왔을 때에 부치어 돌려보냈으며, 동(同) 8년에 허후(許詡)를 보내어 신의 조부(祖父) 지세래(持世來)를 제사 하였고, 천순(天順) 4년에 칙명(勅命)을 받고 수우(水牛) 암수[牝牡] 한 쌍을 바치었습니다. 이후부터는 칙명으로 구함이 없음을 따라 다만 경박(輕薄)한 물건만을 바치고 비길 바 없이 큰 은혜를 받았을 뿐이었습니다. 신이 지난해에 전하의 사선(使船)을 기다렸는데, 이제 돌아가는 편에 모(某) 등을 신사(信使)로 보내 주시면 다행이겠습니다. 대내전(大內殿) 사인(使人) 중 원숙(元肅)은 받듭니다." 하고 또 이르기를, "《사서(四書)》·《육경(六經)》과 《한묵전서(翰墨全書)》·《사림광기(事林廣記)》·《운회벽암(韻曾碧菴)》 등의 책을 사려고 하면 없습니다. 청컨대 국가(國家)에서 찾아 주소서…" 하였다. 전교하기를, "백제의 온조의 뒤의 세계(世系)는 홍문관(弘文館)으로 하여금 간략하게 써서 주게 하고, 호송관(護送官)은 보내지 말며, 단지 서책만을 주라. 그리고 사람을 보내어 후추의 종자를 구하는 일은 영돈녕(領敦寧) 이상과 의정부(議政府)·육조(六曹)에 의논하게 하라." 하니, 정창손(鄭昌孫)은 의논하기를, "비록 사람을 보내어 구하더라도 다른 보물(寶物)에 비할 바가 아니니 무방할 것같습니다." 하고, 한명회(韓明澮)·심회(沈澮)는 의논하기를, "후추는 군국(軍國)의 쓸 바가 아니니, 사람을 보내어 청구함은 대체(大體)에 편하지 못합니다." 하고, 윤필상(尹弼商)·홍응(洪應)·이극배(李克培)는 의논하기를, "이제 보빙(報聘)하는 일이 없는데 후추 종자를 위하여 사람을 일본국(日本國)에 보내면 교린(交隣)하는 대체가 아닙니다. 다만 사자(使者)에게 말하기를, ‘만약 후추의 종자를 얻어서 바치면 반드시 많은 상을 내리겠다.’고 함이 어떻겠습니까?" 하고, 노사신(盧思愼)은 의논하기를, "신이 정동(鄭同)의 관반(館怑)이 되어 후추가 중국에서 생산되는지의 여부를 물었더니, 정동이 말하기를, ‘남만(南蠻)에서 생산되고 중국에는 있지 않다.’고 하였습니다. 만약 옮겨 심을 수 있었다면 중국이 반드시 먼저 하였을 것입니다. 그러나 이제까지 없는 것은 어찌 풍토(風土)의 마땅함이 다르기 때문에 그러한 것이 아니겠습니까? 또 왜인에게 물었더니, 모두 말하기를, ‘후추는 상선(商船)으로 인하여 이르는 것이지 본국(本國)에서 생산되는 것이 아니다.’고 합니다. 그렇다면 아마 저들도 얻을 수 없을 것입니다. 저들이 만약 얻을 수 있다면 어찌 반드시 우리측의 사람이 동행하는 것을 기다린 뒤에야 받들어 올리겠습니까? 이제 온 원숙(元肅) 등이 우리 나라의 후한 은혜를 입고 소원을 이루지 못함이 없으니, 헛되이 대답하기에 어려운 까닭으로 당장에 편한 것만을 취하는 계책을 삼아 어물어물하는 말입니다. 후추[胡椒]는 군국(軍國)에 관계되는 것이 아니니, 있고 없음을 걱정할 필요가 없을 것입니다. 그런데 어찌 반드시 이를 위하여 사람을 아주 먼 나라[絶國]에까지 보내겠습니까?" 하고, 윤호(尹壕)·이파(李坡)·정괄(鄭佸)·김겸광(金謙光)·유지(柳輊)·유순(柳洵)·권중린(權仲麟)은 의논하기를, "지난 번에 대내전(大內殿)이 통신(通信)을 청한 것이 여러 번 있었는데, 우리 나라에서 따르지 않았습니다. 이제 다만 후추 종자를 위하여 사자(使者)를 보냄은 대체에 해로움이 있습니다. 더구나 이제 경상도는 흉년이 너무 심하니 사자를 보내면 폐단이 있을 것입니다." 하였다. -성종실록184권, 성종 16년(1485년) 10월 7일 갑신 4번째기사 대객 내관(大客內官)이 대내전(大內殿)의 사자(使者) 원숙(元叔)에게 음식을 대접하고, 인하여 서계(書契)를 받아서 올렸는데, 그 글에 이르기를, "삼가 생각하건대, 폐하께서는 위로 하늘의 명을 받고 아래로 백성에게 덕을 베푸신 연후에 국가를 보유하여 한 인(仁)의 덕택이 만방(萬方)에 흡족하고, 만방의 마음이 한 인에 돌아가기 때문에, 멀고 가까운 나라가 소문을 듣고 목을 늘이며 내조(來朝)하지 아니함이 없습니다. 근년에 우리 나라 낙(洛)의 동남쪽을 근강(近江)과 하내(河內)라고 하는데, 두 나라에 흉악한 도적이 일어나서 이로 말미암아 지난해 대내전(大內殿)이 윤음(綸音)을 받들고 적자(嫡子) 신개(新介)를 상장(上將)으로 삼아서 수만 군사를 거느리고 낙(洛)에 올라와서 정벌하니, 근강(近江)은 이미 궤산(潰散)됨을 면하였으나, 하내(河內)는 평정되지 않았습니다. 성벽을 튼튼하게 하고 진(陣)을 마주 대하였는데, 양도(糧道)가 멀어서 바다와 육지의 요역(徭役)의 비용이 크고 많기 때문에, 사신(使臣)들이 큰 배를 타고 와서 귀국에 구원을 청하면서 방물(方物)을 바치고 입조(入朝)하여 새로 천안(天顔)에 배례하고 은사(恩賜)를 받았으니, 신이 멀리서 오느라 수고했다는 것이었습니다. 그래서 특별히 바친 방물은 모두 공물(公物)로 인정하고, 값은 모두 목면(木綿)으로 제급(題給)하라는 명령을 받들어 따르게 되었으니, 신 등의 기쁨 손으로 춤추고 발로 뛰는 것을 깨닫지 못하였습니다. 그런데 중도에 주홍(朱紅)의 일을 변경시켜 받아들여 주지 않으시므로, 두 번 예조(禮曹)의 삼대인(三大人)에게 글을 올려 아뢰도록 하여 성상의 뜻이 너그럽게 허락하심을 거듭 입게 되었으므로, 기뻐하여 우러러보았는데, 또 변경이 있으니 각 사신의 뜻을 불쾌하게 하였습니다. 부산포(釜山浦)에서 방물(方物) 등을 바칠 것과 바치지 않을 품물(品物)에 대한 제문(制文)을 자세히 보니 주홍을 금하는 것이 없었기 때문에, 먼길에 보내어 올렸는데, 이제 받아들임을 얻지 못하니, 귀국(歸國)하면 사개(使价)가 불궤(不軌)한 죄로 벌을 받지 않을 수 있겠습니까? 윤언(綸言)이 한 번 나오면 돌이키지 아니하는 것이 공도(公道)인데, 더구나 호령(號令)이 두세 번 나온 것이겠습니까? 아마도 집사(執事)가 꾀한 것인 듯합니다. 어찌 상위(上衛)의 명이겠습니까? 삼가 바라건대, 한 말로 예단(睿斷)하여 전의 명령에 의하여 오로지 정흥(政弘)의 글 가운데 소망(所望)한 동전(銅錢)·목면(木綿)·주홍(朱紅) 등을 받아들이는 은혜를 내려주시어 군사가 얼어 죽는 것을 구제하시면, 진실로 위(魏)나라 진비(晉鄙)가 백만 군사를 거느리고 조(趙)나라의 위급함을 구원하는 것과 같을 것이니, 신개(新价)는 한마(汗馬)의 공을 일역(日域)에 세우고 궁시(弓矢)의 이름을 후세에 떨칠 것입니다. 어찌 귀국의 여용(餘勇)이 아니겠습니까? 또 일본 국왕이 대왕의 후한 은혜를 감사하면 우리 나라 빙례(聘禮)하는 길이 막히지 아니하고, 귀국의 먼 나라를 회유(懷柔)하는 덕이 더욱 넓어질 것입니다. 삼가 율시(律詩)를 지어 궐하(闕下)에 받들어 올리면서 구구(區區)한 하정(下情)을 진달하니, 신람(宸覽)하여 주시기를 삼가 바랍니다. ‘위나라는 조나라를 구원하고 초나라는 진나라를 구원하였으니 옛부터 급난에는 좋은 이웃을 의뢰했었네. 큰 은혜는 어찌 일찍이 무사를 번거롭게 하였겠습니까? 많은 재물로 지금에는 옛 동맹을 도와주시네.’ 이른 아침 인정전(仁政殿)에서 읊은 근체(近體) 한 장(章)을 삼가 궐하에 받들어 올려 애오라지 거룩한 일을 하례합니다. ‘만세를 부르면서 요(堯)의 수(壽)를 축하하니. 한 송이 붉은 구름 햇가에 둘려 있네. 문관(文官)이 반을 갈라 조정에는 선비 있고, 무장(武將)이 나라 지켜 초야엔 어진 사람 없네. 붉은 벽돌 엷은 눈은 옥계의 새벽인데 푸른 소매 맑은 향기 금전의 앞이로다. 동쪽 바닷가 하찮은 신하 어연에 참석하니 뭇신선 노래 부르며 균천악(鈞天樂)을 연주하오.’" 하였는데, 전교하기를 "내관(內官)은 단지 명을 받들어 연향(宴饗)에 대할 뿐인데, 이제 글을 받아가지고 왔으니, 의당 이를 처벌해야 할 것이다. 또 그 글 가운데 내용이 매우 거만하며, 그 가운데 윤언(綸言)이 한 번 나왔다는 등의 말이 있는데, 이 일은 국가에서 저들에게는 말하지 아니하였으나 먼저 스스로 알고 있다. 대저 국가의 일을 저 사람들로 하여금 즉시에 문득 알게 하였으니, 어찌 가하겠는가? 그 주홍(朱紅)은 공무역(公貿易)하는 것이 어떠하겠는가?" 하니, 좌승지(左承旨) 이종호(李宗顥)가 아뢰기를, "저 사람들로 하여금 조정의 일을 알게 한 것은 반드시 통사(通事)가 누설한 것이기 때문에, 이미 추국(推鞫)하게 하였습니다. 주홍을 무역하는 일은 국가에서 아직 성명(成命)이 없었다는 것을 저 사람들에게 말하면 되는데, 어찌 무역할 필요가 있겠습니까?" 하였다. -성종실록283권, 성종 24년(1493년) 10월 20일 신사 7번째기사 일본(왜)의 무로마치 막부 시대~전국 시대는 일본 역사상 최고의 근본(중국, 한국이 일본국에게 동시에 영향을 주었는데, 한국이 더 큰 영향, 가장 큰 영향을 주었고, 더 세부적으로 보면, 백제가 가장 큰 영향을 주었으니, 백제의 왕자인 임성태자가 시조인 것은 일본 역사상 최고의 근본일 수 밖에 없죠.), 최강의 세력을 동시에 거머쥔 오우치 가문(오우치 가문은 일본식 독음이고, 한국식 독음으로는 대내전, 대내 가문입니다. 다다량 가문으로도 불리는데, 다다량 가문은 일본식 독음으로는 타타라 가문으로 불립니다.)이 위세를 떨치는 시점이기도 했었는데요. 이 오우치 가문이 조선의 조정에 입공해온 기록들 중 두 개를 인용해온 것입니다. 무엇보다, 조선의 빛나는 덕이 중국(당시로썬 명나라 시대이죠.)에 알려져 조선의 인후한 풍습을 중국이 본받게 할 정도라는 오우치 가문의 사신단 정사의 극찬이 있는 게 정말 흥미롭습니다. 그 외의 문구들도 당연히 인상적이라고 파악할 수 있죠. 참조:조선의 조정에선 입공해온 일본의 중앙정부인 막부(당시로썬 무로마치 막부였죠.)와 오우치 가문을 포함한 모든 가문들에게 도서를 하사해줬으니, 오우치 가문 말고도 중앙정부인 막부를 포함한 모든 가문들이 조선에게 하사받은 도서가 망실되었거나 발견되지 않았을 뿐, 그 실체는 조선의 조정에서 입공해온 일본의 오우치 가문에게 통신부(감합, 도서)를 하사해준 사례와 완전히 같다고 보시면 되겠습니다. 이것은 여러분들께서도 잘 보시다시피, 현 일본국의 야마구치현(오우치 가문의 본거지가 야마구치였지요.)의 모리 박물관에 보관되있는 이른바 통신부 더 정확힌 조선국사대내통신부와 교지입니다. 교지의 내용을 보면, '조선국이 경태 4년(기원후 1453년경) 7월 모일에 오우치 가문에게 통신부를 하사한다.' 라고 적혀져 있구요. 통신부에는 '조선국이 오우치 가문에게 통신부를 하사한다.' 라고 적혀져있는 것을 볼 수 있을 것입니다. 이 통신부 및 교지를 둘러싼 전말은 조선국이 제 6대 임금인 단종의 재위시기 도중인 기원후 1453년 7월 모일에 조선국 조정에 입조해온 오우치 가문에게 통신부와 교지를 하사해준 것이 지금까지 일본국에서 보관되어온 거라고 볼 수 있지요. 또, 이는 일본국이 조선국 조정에 입조해 조선국을 섬겨왔다는 조선왕조실록, 해동제국기 등의 기록들과도 명확하게 자료 대질, 비교가 되어 우리나라측의 기록인 조선왕조실록, 해동제국기, 그 외 조선 통신사원들이 쓴 저서들의 기록 신빙성을 높여준 기록이라는 점에서 의의가 크다고 볼 수 있겠습니다. 또, 칠지도가 현 일본국의 이소노카미 신궁에 보관되어 있는데, 이 칠지도의 명문의 맥락을 보면 백제국이 왜국에게 칠지도를 하사해준다는 내용을 담고 있는데, 칠지도에 적힌 명문 몇몇이 훼손되어 있어 완전한 내용을 알 수 까지는 없어 아쉬움을 더해주고 있죠. 그러나, 이 통신부와 교지는 명문 하나하나가 전혀 훼손되지 않고 온전하게 보관되어 통신부, 교지에 적힌 명문 하나하나를 정확하게 읽고 해석할 수 있어 그 가치가 더더욱 높다고 해도 무방한 거죠. 칠지도보다 우리나라와 일본간의 상하관계를 더 명확하게 알려주는 물품으로써의 가치도 있을 것이구요. 이 유물이 보다 크게 조명받게 되어드렸으면 합니다. 4. 유구의 조선에 대한 보편적인 관념. 부사(副使, 유구국 사신단 부사)가 후원(後苑)에서 인견(引見)하던 날에 말하기를, ‘내가 중국(中國)과 외국(外國)에 두루 가보지 않는 데가 없는데, 지금 귀국(貴國, 조선국)에 이르니 의관(衣冠)과 문물(文物)이 중화(中華)와 같습니다. 모든 조신(朝臣)들의 거동(擧動)이 복건(福建)의 장락현(長樂縣)의 풍속과 비슷한데 다른 외국(外國)이 미칠 바가 못되며, 임금의 활쏘는 능력도 또한 다른 사람이 미칠 바가 못된다.’고 하였습니다. -세조실록 27권, 세조 8년(1462년) 2월 28일 계사 4번째기사 이는 조선국의 조정에 입조해 조공품과 서계(국서)를 조선국의 조정에 진상한 유구국(류큐국, 현 오키나와) 사신단의 부사가 조선국에 대해 극찬한 기록입니다. 본인이 중국(중국의 명나라)과 외국에 두루 가보지 않은 곳이 없는데, 조선국에 이르니, 조선국의 의관과 문물의 질적 수준이 중화와 동급이며, 조선국의 모든 조신들의 거동이 중국의 명나라의 복건의 장락현의 풍속과 비슷한데, 다른 외국이 미칠 바가 되지 못한다고 언급했지요. 이것을 보면, 조선국을 포함한 우리나라의 역대 왕조(고조선~조선)들이 전세계의 압도적인 일등국이였다는 것을 보다 세세하게 아실 수 있지요. 유구 국왕(琉球國王) 상덕(尙德)이 내원리주(內原里主) 등을 보내어 내빙(來聘)하였는데, 그 글에 이르기를, "삼가 생각하건대, 순토(舜土)는 부처님의 자손이시니, 백성은 해를 사모하듯이 따르고, 외방에서는 비를 내리는 구름처럼 바라며, 지극히 간절하게 빕니다. 대저 유구(琉球)라는 나라는 만리 밖의 더운 남방의 미개한 지방에 있어 붕세(鵬蛻)와 경환(鯨桓)의 소굴이므로, 대국(大國)과 남북으로 멀리 떨어져 있어 수개월에 글과 폐백이 미칠 수 있는 곳이 아닙니다. 이로 말미암아 성화(成化) 6년에 마침 일본에서 사신이 가는 편에 냉천진(冷泉津)의 가선 대부(嘉善大夫) 동지중추부사(同知中樞府事) 신중(信重)에게 청하여 전하에게 글을 올렸더니, 멀리서 온 사람을 위로하여 주시고 총명(寵命)이 분수에 넘치니, 지금까지 덕음(德音)의 은혜를 잊지 못합니다. 누방(陋邦)의 가신(家臣) 내원리주(內原里主) 한 사람을 신사(信使)로 삼고 부비(副稗)는 신우위문위(新右衛門尉)로 하여 우선 모양만 갖추어 보냅니다. 관원 여럿을 보내야 하겠으나, 근자에 살주(薩州)의 소란이 봉기하여 전쟁이 그치지 않거니와, 살주(薩州)는 유구에서 가는 중도에 당하여 장사하는 선박의 왕래가 끊임없이 서로 잇는 요긴한 나루이기는 하나, 남은 재앙이 종횡(縱橫)하여 바닷가가 편안하지 못하니, 이 때문에 사자만을 외롭게 보내고 수행하는 자를 많이 딸려 보내지 않습니다. 또한 이 먼저 우리에게 갈라 준 인전(印篆)의 반쪽을 전하에게 두시고 앞으로 올 사자(使者)에게 주어 왕래하는 신표로 삼게 하셨거니와, 이제 두 사자가 그 반쪽 인전을 가져가서 전하를 뵙기를 청할 것인데, 그것이 들어맞는 부절(符節)입니다. 또 지난날에 내려주신 진귀한 산물은 낱낱이 가져온 품목을 기록하여 이번에는 가는 사자편에 부치니, 멀리 베푸신 은혜가 누방(陋邦)에 미친 것을 살피소서. 또 누방이 대비로사나(大毘盧舍那)에 있는 보전(寶殿)한 집을 창건하여 선황(先皇)의 명복을 돕고 겸하여 성궁(聖躬)의 만안(萬安)을 보우(保祐)하는 일을 아뢰고, 따라서 사호(寺號)를 전하에게 봉청(奉請)하였더니, 특별히 명신(明信)한 전하의 어필(御筆)을 내려 주시어 인방[楣]에 걸었는데, 자의(字義)가 병연(炳然)하여 미천한 곳의 광화(光華)가 이보다 더할 수 없습니다. 그렇기는 하나, 운당(雲堂)의 고사(庫司)와 아울러 법당(法堂)의 방장(方丈)이 온전히 다 갖추지 못하였음은 대개 비용이 대단히 많이 들기 때문입니다. 이에 매우 염치 없기는 하나, 대국(大國)에서 재물을 얻어 우리 원력(願力)을 성취하려 하니, 동전(銅錢)·면주(綿紬)·목면(木棉) 등 1만 민(緡) 정도를 내려 주시기를 간절히 바랍니다. 그러면 공역을 완전히 마치는 것은 기일을 정하여 볼 수 있습니다. 대저 설교(說敎)하는 것은 갈래가 많으나, 착한 데로 나아가는 것은 궤도가 하나이므로, 부처의 도(道)에 의지하면 스스로 깨닫고 남을 깨우치는 각행(覺行)이 원만할 것이니, 전하께서 상제(常制)에 얽매이지 말고 그 베푸심에 인색하지 않으신다면, 이 나라와 다른 나라가 한 발자국의 막힘도 없이 다 대왕의 대원 각해(大圓覺海)가 되어 짠맛을 함께 볼 것입니다. 만복을 누리시기를 간절히 바랍니다. 하찮은 토산물을 별폭(別幅)과 같이 갖추어 보냅니다." 하였고, 그 별폭에는, 단목(丹木) 1만 근(斤), 납자(臘子) 5천 근, 호초(胡椒) 1천 근, 정향(丁香) 3백 근, 향(香) 2백 근, 자단(紫檀) 1백 근, 단향(檀香) 1백 근, 목향(木香) 1백 근, 감초(甘草) 1백 근, 대복자(大腹子) 50근, 사탕[砂糖] 1백 근, 수우각(水牛角) 1백 본(本), 천축주옹(天竺酒甕) 2개(箇), 등(藤) 2천 본(本), 태피(鮐皮) 2백 매(枚), 종수기청자(種樹器靑磁) 1대(對), 청자 향로(靑磁香爐) 1개(箇), 공작우(孔雀羽) 2백이었다. -성종실록81권, 성종 8년(1477년) 6월 6일 신축 1번째기사 이는 잘 보시다시피, 유구국(류큐국, 현 오키나와)에서 조선국의 조정을 대국임은 물론, 순토라고 칭송한 사례입니다. 순토란 말 그대로 순 임금의 땅, 국가라는 의미이지요. 순 임금은 고대 중국의 요, 순 시대의 번영을 이룩한 요 임금, 순 임금 둘 중 순 임금을 의미하는데요. 조선국을 조선국으로 언급하지 않고 순 임금의 국가라고 언급한 것은 그 의미가 남다른 거죠. 유구 국왕(琉球國王) 상덕(尙德)이 경종(敬宗)을 보내어 내빙(來聘)하였다. 그 서계(書啓)에 이르기를, "요(堯)임금 뜰의 정화(政化)와 기자(箕子) 홍범(洪範)의 덕음(德音)으로 내 백성을 인수(仁壽)의 지역에 올려놓고 외국을 순치(唇齒)의 이웃으로 통하게 하시니, 만복(萬福) 만복하소서. 이에 성화(成化) 12년(1476)에 누방(陋邦)이 우연히 상국(上國)에 빙문(聘問)을 통하였는데 많은 은혜를 입었고, 더구나 광비(筐篚)의 진황(珍貺) 여러 가지를 회개(回介)에게 부쳐 보내셨으니, 이것은 비상한 혜택입니다. 총답(寵答)하여 존무(存撫)하신 것을 밤낮으로 잊지 못합니다. 지난번에 전하께 받들어 문주(聞奏)한 뜻은 누방(陋邦)에 칙사(勅賜)한 명신 선사(明信禪師)의 모연(募緣)으로 창건(創建)하려는 것입니다. 전하께서 일찍이 시사(施捨)하는 마음을 열지 않으시어서 소원(素願)을 이루지 못하였기 때문에 금년에 거듭 단개(單价)를 보내어 빙례(聘禮)를 닦고 전하께 고합니다. 대저 절을 짓는 까닭은 묘담(妙湛) 유희(遊戲)의 장소이고 오로지 대왕(大王)의 복리(福履)를 빌어서 영원히 만세의 기초를 열어 주는 것입니다. 그러나 높고 화려한 아름다움이 온정한 공사를 마치지 못하여 비용이 오히려 거만(鉅萬)에 미쳐야 성공을 볼 수 있겠습니다. 간절히 바라건대, 아끼고 인색한 마음을 깨뜨리시고 전시(專施)하는 문을 열어서 동전(銅錢)·면주(綿紬)·목면(木綿) 등을 싸주시어 인덕(人德)의 은혜가 멀리 미치면, 지역은 다르나 부응(符應)이 같아서 널리 조연(助緣)을 펼 것입니다. 다시 고합니다. 인각(印刻)의 좌권(左券)을 받들어 전하(殿下)에게 두시어 부신(符信)에 합하는 것은 금후에 인원을 궐할 수 있기 때문입니다. 후래에 인호(隣好)를 닦으려면 어떻게 부신을 삼아야 할 것인지, 청컨대 회개(回介)에게 물으시어 시유(示諭)하시면 대행하겠습니다. 그리고 상국(上國) 백성 두세 사람이 타두풍(打頭風) 때문에 노를 잃고 중류(中流)에서 표류하여 누방(陋邦)의 바닷가에 표착(漂着)하였는데 빈연(賓讌)의 예로 호궤(犒饋)하여 옷을 주고 먹이고 하여 부상(扶桑)에 길을 빌리어 상국에 돌아가게 하였습니다. 만일 다시 이 뒤로 바다에서 표류하는 자가 있으면 보호하여 구제할 것이니, 어찌 어복(魚腹)에 장사할 근심이 있겠습니까? 누방이 상국에 대하여 찬앙(鑽仰)의 정성을 다하여 마치 중화(中華)를 우러러보는 것 같아서 구구한 하정(下情)으로 조금 보좌할 뿐입니다. 변변치 못한 토산물[土宜]을 별폭(別幅)과 같이 갖춥니다." 하였고, 그 별폭에는, 호초(胡椒) 5백 근(斤), 화(畫) 3폭(幅), 절탁자(折卓子) 1개(介), 향로(香爐) 1개, 침향(沈香) 5백 근, 청자주해(靑磁酒海) 1개(箇), 사탕(沙糖) 1백 근, 야자(椰子) 10개, 감초(甘草) 1백 근, 흑시(黑柿) 2백 50근, 대랑피(大浪皮) 50매(枚), 청자발(靑磁鈸) 2매이었다. 그 사자[使] 경종(敬宗) 등이 대궐에 나오니, 임금이 도승지(都承旨) 김승경(金升卿)에게 명하여 인정전(仁政殿) 남랑(南廊)에서 대접하였다. 경종(敬宗)이 김승경에게 준 시(詩)에 이르기를, "구름이 봉래(蓬萊)에 둘리어 기운이 성한데, 새벽에 예관(禮官)의 인도로 중동(重瞳)을 배알(拜謁)하였네. 문장은 반고(班固)와 사마천(司馬遷) 같아 당대에는 이 분이고, 양필(良弼)은 기(夔)와 용(龍) 같아 중국과 동일하네. 자맥(紫陌)에서 서늘한 기운을 보내니 바람에 흔들리는 대나무가 푸르고, 단심(丹心)이 해를 따라 기우니, 이슬에 젖은 아욱이 붉도다. 훼상(卉裳)과 추계(椎髻)로 와서 조근(朝覲)하니, 함께 황천의 성대한 은혜 가운데 있도다." 하였다. 김승경이 아뢰니, 여러 승지에게 명하여 화답하게 하였다. -성종실록118권, 성종 11년(1480년) 6월 7일 병진 3번째기사 이 역시 위의 기록과 마찬가지이구요. 유구국(琉球國) 중산부주(中山府主) 사승(使僧) 천장(天章) 등이 내빙(來聘)하였는데, 그 글에 이르기를, "유구국(琉球國) 중산부주(中山府主)는 조선국(朝鮮國) 예조 대인 족하(禮曹大人足下)에게 받들어 올립니다. 대체로 삼한(三韓)은 만방(萬邦)의 우두머리이니, 많은 백성들의 영광입니다. 그래서 덕택(德澤)은 사이(四夷)에게 두루 미치며, 인풍(仁風)은 이의(二儀)와 같으니, 크도다 만복(萬福)이 진중(珍重)함이여! 그러나 몇 해 전부터 내려오면서 음문(音問)은 통하지 못했지만 함께 맹세한 의리는 소홀하거나 간략하지 않고 온전했으며, 바다를 건너는 길이 너무 멀어서 찾아뵙는 것을 겨를하지 못하였습니다. 그런데 대마주(對馬州) 사람 평피고삼보라(平皮古三甫羅)가 지난해부터 이 섬에 내려왔습니다. 들으니 저들 일족(一族)은 대대로 귀국(貴國)에 귀부(歸付)하여 신하로 벼슬자리에 끼었는데 이것을 다행으로 여긴다고 하며, 폐하(陛下)와 곤의(袞衣)의 안부(安否)를 받들어 물은 다음에 말하기를, ‘근년(近年)에 이 나라의 사자(使者)라고 부르는 자가 공선(貢船)을 타고 건너와서 장사를 한다.’ 하니, 이것은 모서(謀書)입니다. 그것이 어느 곳에서 나왔는가는 모르지만 전해 듣고서 놀랍고 두려움이 적지 않았습니다. 인해서 삼가 사승(使僧)을 보내어 빙문(聘問)하는 예(禮)를 이루도록 하였는데, 그에 이르기를 계약(契約)에 들어맞는 별부(別符)를 새로 내려주셔서 뒷날 사선(使船)의 성신(誠信)을 삼게 하려는 것입니다. 그래서 뒤로 우리 나라에 오는 글 중에도 역시 이 인(印)이 아니면 감히 신임하지 않겠습니다. 예물로 바치는 방물(方物)의 수는 별지(別紙)에 갖추어 있습니다. 삼가 바라건대 공방(孔方) 1만 민(緡)과 면주(緜紬)·목면(木綿)을 내려 주소서. 대국(大國)의 우로(雨露) 같은 은혜를 우러러 입어 소도(小島)의 물자가 떨어진 어려운 상황을 윤택하게 하시면 다행스러울 뿐입니다. 은혜에 보답하고 사례하는 것은 뒷날 음문(音問)에 기약하게 되니, 황공하여 머리를 조아립니다." 하였는데, 별폭(別幅)에는 목향묘 소통(木香苗小桶) 1개, 야자묘(椰子苗) 2본(本), 등묘 소통(藤苗小桶) 1개, 호초 사당 부 소호(胡椒砂糖付小壺) 1개, 호초(胡椒) 30근(斤), 백단(白檀) 50근, 정자(丁子) 20근, 등석 대소(藤席大小) 2매(枚), 광엽석(桄葉席) 2매, 과자분(菓子盆) 10매, 남만 유리(南蠻琉璃) 1개, 청색 백쌍(靑色白雙) 1지(地), 화문 일쌍(華紋一雙) 염부 일쌍(染付一雙) 합(合) 7개, 배옥 유리(盃玉琉璃) 1개, 염부 일쌍(染付一雙) 백색중 유문 일쌍(白色中有紋一雙) 합(合) 5개, 만년 보수(萬年寶數) 1백 15과(顆), 향(香) 1본(本) 14근(斤), 장 8척(長八尺) 청자 수기(靑瓷嗽器) 1개, 부수 다완(付嗽茶椀) 1개, 이상 16종(種)이었다. -성종실록 290권, 성종 25년(1494년) 5월 11일 무술 1번째기사 유구국(류큐국, 현 오키나와)이 조선에 조공품과 함께 진상한 국서(서계)에 조선국이 중화(중국)과 문물, 예의의 선진화 수준이 동급이라는 언급은 물론, '삼한(조선)은 만방(만국, 열국, 제국. 전세계의 모든 국가들을 의미합니다.)의 우두머리 운운' 문구가 있는데요. 이는 조선국이 지닌 국세를 명나라가 지닌 국세보다도 높게 간주한 언급으로써, 굉장히 특이하지 않을 수 없는 언급인데요. 이것이 단순히 상국, 대국인 조선국(폐하라는 문구를 보듯이, 조선국을 황제국으로 섬겨오기도 하였죠.)에 대해 잘 보이기 위한 띄워주기식 언급이 아님을 증명해주는 기록이 유구국에 존재해왔고, 지금도 현존하고 있는데요. 이에 대해선 아래를 참조해주세요. 琉球國者南海勝地而鍾三韓之秀 以大明爲輔車以日域爲脣齒 在此二中間湧出之蓬萊島也 以舟楫爲萬國之津梁異産至寶充滿 “유구(琉球)라는 나라는 남해의 아름다운 경승지로 삼한(三韓, 조선)의 우수함(빼어남)을 모두 갖추었고, 대명(大明, 중국)과는 보차(輔車 아래턱뼈와 잇몸)의 관계이고, 일역(日域, 일본)과는 순치(脣齒 입술과 치아)의 관계로 두 나라 사이에서 솟아난 봉래도(蓬萊島 신선이 사는 낙원)이다. 배(舟)와 노(楫)로서 만국의 가교(津梁)가 되어 각종 물산과 보물이 가득하다.” -유구국의 만국진량의 종(기원후 1458년경에 주조되었습니다.) 문구. 여러분들께서도 잘 보시다시피, 유구국(류큐국, 현 오키나와)이 기원후 1458년경에 주조한 종인 만국진량의 종입니다. 만국진량의 종에는 중국의 명나라와 일본국(왜국)은 그저 보차(아래턱뼈와 잇몸), 순치(입술과 치아)의 긴밀한 관계라고만 적어놓았을 뿐인데, 오직 조선국(삼한)만 조선의 우수함을 모두 갖추었다고 말해, 조선국을 천하(전세계) 제일의 선진국(문명국)으로 묘사해, 오히려 명나라를 뛰어넘는 선진국으로 묘사한 게 가장 주목됩니다. 유구국이 조선에 조공품과 함께 진상한 국서(서계)의 '삼한(조선)은 만방의 우두머리 운운' 이라는 문구가 단순히 띄워주는 게 아니라 진지하게 칭송해 있는 그대로 말한 것이였음은 물론, 조선왕조실록과 해동제국기에 저술되있는 유구의 대조선(조선에 대한) 조공 기록을 자료 대질, 비교를 하게 해줘서 조선왕조실록과 해동제국기의 공신력을 더욱 높여준다고 볼 수 있죠. 5. 태국의 조선에 대한 보편적인 관념. 섬라곡국(暹羅斛國)에서 그 신하 내(乃) 【내(乃)는 그 나라 관직 이름이다.】 장사도(張思道) 등 20인을 보내어 소목(蘇木) 1천 근, 속향(束香) 1천 근과 토인(土人) 2명을 바치니, 임금이 두 사람으로 하여금 대궐 문을 지키게 하였다. -태조실록 3권, 태조 2년(1393년) 6월 16일 경인 1번째기사 이는 섬라곡(섬라)국 당시로써는 아유타야 왕조에서 조선국의 조정에 입공해와서 조선국의 조정을 섬기는 태도를 취해온 기록이라고 파악됩니다. 6. 인도네시아의 조선에 대한 보편적인 관념. 조와국(爪哇國)의 진언상(陳彦祥) 등이 돌아가니, 임금이 후(厚)하게 하사(下賜)하여 보냈다. 진언상이 의정부에 글을 올려 말하였다. "영락(永樂) 4년 5월 18일에 어리석은 국왕이 〈저희들을〉 파견하여 ‘토산물(土産物)을 가지고 특별히 조선국에 가서 진하(進賀)하라.’하기에, 그해 5월 22일에 길을 떠나 해선(海船) 한 척을 타고 윤7월 초1일 미시(未時)에 조선국 전라도 진포(鎭浦) 바깥 군산도(群山島) 밖에 닿았을 때, 갑자기 왜선(倭船) 15척을 만나 당일(當日)에 둘이 서로 교전(交戰)하였는데, 초3일 오시(午時)에 이르러 적은 숫자로 많은 적을 대적하지 못하고, 어찌 할 수 없이 전부 겁탈을 당하여, 번인(蕃人) 21명이 죽음을 당하고, 번인(蕃人)으로 남녀(男女) 아울러 60명이 잡혀 가고, 현재 살아 남아 생명을 보전하여 해안에 상륙한 자는 언상(彦祥)과 남녀(男女) 합하여 40명입니다. 진하(進賀) 하려던 토산물과 제가 진헌(進獻)하려던 물건과, 그리고, 여러 사람이 배에 가득 실었던 물건들을 모두 약탈을 당하였는데, 지금 옷과 양식을 하사(下賜)해 주셔서 본국으로 돌아가게 되었으나, 저희 나라에도 도적을 만난 일을 믿지 않을까 저으기 걱정입니다. 생각하건대, 입으로 말해도 증거가 없으니, 원컨대, 회문(回文)을 내려 주시어 증빙(證憑)을 삼게 해 주시기 바랍니다." 또 글을 올려 말하기를, "영락 4년 5월 18일에 어리석은 국왕이 〈저희들을〉 파견하며 ‘특별히 토산물을 가지고 가서 진하(進賀)하라.’하기에, 그해 5월 22일에 길을 떠나 새로 만든 2천 2백료(二千二百料)의 해선(海船) 한 척을 탔는데, 윤7월 초1일에 조선국 전라도 진포(鎭浦)바깥 군산도(郡山島) 밖에 닿았을 때, 뜻하지 않게도 왜적(倭賊)을 만나 겁탈을 당해 전부 없어지고, 본선(本船)만 남았을 뿐입니다. 지금 돌아가도 좋다는 사령(使令)을 받았으나, 배를 타는 수수인(水手人)들이 왜적 때문에 태반이 살해되고, 남은 사람은 잡혀 가서, 배를 탈 사람이 적습니다. 본선(本船)은 무겁고 커서 타기가 어려우니, 양양(洋洋)한 바다에서 소실(疏失)되지나 않을까 염려되옵니다. 생명(生命)이 중하니, 이제 가지고 온 큰 배를 헌납(獻納)할 터인즉, 40료(四十料)쯤 되는 경쾌(輕快)한 소선(小船) 한 척과 바꾸어 주시기를 간절히 바랍니다. 명년에 다시 오겠습니다." 하니, 임금이 명하여 허락하였다. -태종실록 12권, 태종 6년(1406년) 9월 16일 임신 2번째기사 자바국[爪蛙國] 아열(亞列) 진언상(陳彦祥)이 사자를 보내어 토물을 바쳤으니, 유구(琉球)의 별종(別種)이었다. 그 글은 이러하였다. "진언상은 계수(稽首) 돈수 백배(頓首百拜)하여 의정부 대인(議政府大人) 각하(閣下)께 여쭙니다. 내가 전년에 왜적(倭賊)의 겁해(劫害)를 당하였을 때, 감사하게도 황은(皇恩)을 입어 나에게 의삼(衣衫)과 양식을 주시고, 또 군선(軍船)을 주었으니 견마(犬馬)의 정을 이기지 못하겠습니다. 와서 일본국(日本國) 바다 안에 이르러 배에 물이 새어 풍랑에 표류되어 공구(槓椇)를 잃어버리고 흘러서 해안가에 이르자, 곧 배는 침몰되고 생명만은 보존하였습니다. 또 왜적에게 의삼(衣衫)을 다 빼앗기고, 십분 춥고 얼어서 견딜 수가 없었는데, 감사하게도 일본 국왕(日本國王)이 그 때에 사신을 차임(差任)하여 군선(軍船) 1척에 태워서 예물을 갖추어 본국에 보내 주었습니다. 우리 국왕이 곧 나를 차임(差任)하여 일본 사신으로 보내게 하였는데, 회례(回禮)하는 배가 풍랑으로 인하여 공구를 잃어버리고, 본국으로 돌아왔다가 금년 7월에 이르러서야 일본 박다(博多) 지방에 이르러 관부(官府)에서 지체하다가 미처 서울에 들어가지 못하고, 명년 정이월에 이르러 겨우 일본 서울에 들어갑니다. 내가 전년에 귀국의 후한 은혜를 입은 것을 생각하면, 몸소 친히 나아가서 고두(叩頭)하고 사은하고 싶으나, 국가에서 준비하지 아니한 관계로 내가 미처 나아가서 친히 황은을 사례하지 못하고, 특히 손자 실숭(實崇)을 시켜 방물(方物)을 싸 가지고 나아가서 대신 절하고 성은(聖恩)을 감사합니다. 대인(大人)께서 하정(下情)을 아뢰어 주신다면 고두(叩頭) 고두(叩頭)함을 이기지 못하겠습니다. 전람(電覽)하시기를 엎드려 빕니다." -태종실록 23권, 태종 12년(1412년) 4월 21일 을해 3번째기사 이는 조와국(조왜국, 자바국) 곧 인도네시아의 마자파힛(마자파히트) 왕조에서 조선에 입공해온 기록들입니다. 화교(중국계 이주민 집단을 의미합니다.)인 진언상, 진언상의 손자인 실숭이 조선에 인도네시아의 입공사의 정사로 왔음을 알 수 있지요. 실제로, 베트남(베트남의 본류인 북베트남은 인종, 민족, 문화적으로는 동아시아문명권에 포함됩니다. 지리적으로만 동남아시아~남태평양권일 뿐이지요.)을 제외한 동남아시아~남태평양권의 모든 국가들에는 화교가 상류층을 장악을 해오고 있는데, 이것이 위의 기록들에서도 재차 확인되는 것이기도 하지요. 인도네시아의 역사상 최고의 전성기인 마자파히트 왕조가 굉장히 강성하긴 하였지만, 조선의 조정에 입공을 해온 것은 조선의 번영이 마자파히트 왕조의 번영보다도 더 우위에 있었기 때문에 마자파히트 왕조가 조선 왕조를 섬겨온 것이죠. 7. 동남아시아~남태평양권의 어떤 한 국가가 유구를 통해서 조선에 대한 보편적인 관념을 드러낸 사례. 유구 국왕(琉球國王) 상덕(尙德)이 중[僧] 자단서당(自端西堂) 등을 보내어 내빙(來聘)하였다. 그 서계(書契)에 말하기를, "상덕(尙德)은 진실로 황공(惶恐)하게 머리를 조아리며 조선 국왕 전하(朝鮮國王殿下)께 글을 바치옵니다. 선왕(先王)께서 안가(晏駕)하셨으므로, 조례(弔禮)를 하기 위하여 중[僧] 자단서당(自端西堂)을 차견(差遣)하여, 범묘(梵妙)한 두루(兜樓)를 가지고 가서 우러러 변변치 못한 뜻의 만(萬)에 일(一)이라도 펴게 하옵니다. 또 듣자오니, 등하(登霞)하시는 시각에 불신(佛身)이 따라서 나타나고, 여러 천상계(天上界)에서 우화(雨華)가 내렸다 하니, 이는 관자재 살타(觀自在薩埵)가 스스로 법락(法樂)을 받아 쓰는 것이며, 여정(輿情)이 우러르는 것입니다. 상덕(尙德)의 내옹(乃翁)도 또한 〈세조께서 승하하신 이듬해인〉 성화(成化) 5년(1469) 8월 18일에 훙(薨)하였는데, 또한 선왕(先王)의 용염(龍髥)을 휘어잡음이 아니겠습니까? 또 내옹(乃翁)이 유언(遺言)하기를, ‘귀국(貴國, 조선국)과 친교를 맺으면 시종(始終)으로 정길(貞吉)하다.’고 하였으니, 이 말을 종신토록 마음에 새기어 감히 잊지 못하고 있습니다. 그런 까닭으로 폐읍(弊邑, 유구국)에서 비록 해야 할 것이 많으나, 한 절[寺]을 건립하여, 헌릉(獻陵)의 소망(所望)도 채우고 또한 필추(苾芻)로 하여금 대중(大衆)과 부지런히 명복을 빌도록 할 것이니, 선왕(先王)의 회상(繪像)·존호(尊號)와 정사(精舍)의 신한액(宸翰額)을 주시면 우리의 소원도 만족할 것이고, 뭇사람의 소망도 또한 흡족할 것입니다. 청매(靑梅)에 비가 내리는 절기에, 엎드려 큰 자애(慈愛)로 특별히 살펴주시기 바라오며, 다 갖추지 못하옵니다." 하고 또 서계(書契)에 말하기를, "이제 즉위(卽位)하신 처음을 당하여 악면(岳面)이 희색(喜色)을 띠고, 하수(河水)도 정사의 소리를 폅니다. 상덕(尙德)은 엎드려 원하건대, 동이(東夷)는 동쪽에서 서이(西夷)는 서쪽에서 사자를 원방(遠方)에서 보내 오고, 남만(南蠻)은 남쪽에서 북적(北狄)은 북쪽에서 거듭 역마를 띄우게 하소서. 그리고 또한 전조(前朝)로부터 남만 국왕(南蠻國王)이 사자를 폐읍(弊邑)에 보내어 이르기를, ‘아득히 조선국(朝鮮國)의 풍화를 듣고, 생각하고 사모한 정(情)이 오래되었다.’고 하며, 귀국(貴國)과 통호(通好)하고자 하면서, ‘남주(南州)의 화물(貨物)은 상방(上邦)에 소중한 것이 못되지만, 비록 그러나 혹시 정부(政府)의 주문하는 문권[注券]을 얻는다면, 주문한 가짓수대로 진공(進貢)하겠다.’고 하였습니다. 따라서 전번에 주자(紬子)·목면(木綿) 등을 주시어 두터운 은혜를 입은 것이 너무 지나쳤습니다마는 폐읍의 사자(使者)가 불행하게도 한 배[一船]를 실화(失火)한 변고가 생겨, 마침내 후하게 주신 것을 전달하지 못하게 되어 그 죄인(罪人)을 국민 모두가 쫓아내었습니다. 또한 남만 국왕(南蠻國王)을 경략(經略)하는 마음은 겸연(歉然)하지 않음이 없습니다만, 더구나 또 정부의 깊은 뜻에는 부끄러울 게 없지 않습니까? 비록 그러나 신중(信重)이 아뢰는 주자(紬子) 1만 필(匹), 목면(木綿) 1만 필은, 조정의 은혜를 입는다면, 남인(南人)이 백배(百拜)할 것입니다. 이에 평 좌위문위(平佐衛門尉) 신중(信重)은 귀국의 신하로서 사자(使者)가 되기를 청하였으니, 대개 내연(內緣)을 쓴 것입니다. 간곡히 고명하신 깊은 뜻을 얻으면 또한 다행하지 않겠습니까? 또 전해 듣자오니, 폐읍(弊邑)의 해도(海島)에 거처하는 자가 대소(大小)의 서권(書券)을 위작(僞作)하여 일본국(日本國)의 서사(書史)로서 상방(上邦, 상국 곧 조선국)의 관사를 번거롭게 하였다고 하니, 폐읍은 알지 못하는 것입니다. 그래서 감히 청하거니와 신수(信受)하지 말으소서. 그래서 부부(剖符)를 만들어 2매(枚)를 올려 바치고 또 2매는 남겨 두어 후증(後證)을 삼게 하였는데, 모두 평 좌위문위(平佐衛門尉) 신중(信重)이 연구하여 정한 것임을 아룁니다. 만약 또한 불밀(不密)하여서 해도(海島)에 거처하는 자가 듣고 전하면, 바닷가 곳곳에서 폐읍의 사자가 편안하지 못할 것이오니, 다만 고명(高明)께서는 살피소서. 변변치 못한 토의(土宜)는 가짓수대로 별폭(別幅)에 썼습니다. 첫 여름의 기온은 서늘하오니, 나라를 위하여 보중(保重)하시기를 바라옵고, 다 갖추지 못하옵니다." 하였다. -성종실록 13권, 성종 2년(1471년) 11월 2일 경자 3번째기사 유구국(류큐국, 현 오키나와)에서 조선국 조정에 입조해 조선국 조정을 섬겨온 기록인데요. 여기에서 핵심은 남만국왕(유구국 입장에서는 남만이 동남아시아~남태평양권을 뜻하니, 남만국왕은 동남아시아~남태평양권의 어느 국가의 임금을 뜻하는 것이겠지요. 정확히 어느 나라인지는 확인이 되지 않습니다.)이 유구국 조정에 사자를 보내어 ‘아득히 조선국(朝鮮國)의 풍화를 듣고, 생각하고 사모한 정(情)이 오래되었다.’ 고 하며, 귀국(貴國, 조선국)과 통호(通好)하고자 하면서, ‘남주(南州, 남만국)의 화물(貨物)은 상방(上邦, 상국 곧 조선국)에 소중한 것이 못되지만, 비록 그러나 혹시 정부(政府)의 주문하는 문권[注券]을 얻는다면, 주문한 가짓수대로 진공(進貢)하겠다.’ 라고 언급한 것이지요. 즉, 조선국 조정에 입조하겠다는 의사를 조선 조정에 입조하는 유구국 사신단을 통해 조선국 조정에 전달한 것으로 파악이 되는 바입니다. 근현대사(기원후 1800년대 중반 시점부터 시작되는데, 영국에 의해서 기원후 1700년대 중반에 시작된 산업혁명이 만개된 시점이기도 합니다.)가 시작되기 이전에는 중국에 전세계의 모든 국가들이 입공을 해왔었습니다. 중국은 이 중에서도 오직 한국에게만 명예 중화, 전세계의 압도적인 일등국에 해당되는 극진한 대접을 베풀어왔었는데요. 중국을 제외한 전세계의 모든 국가들은 한국과 직접 마주치면 한국을 섬기는 태도를 취하지 않은 적이 없는데, 한국에 상시 입공을 해온 여진, 일본, 유구는 한국을 중국보다도 더 숭상해올 정도였었습니다. 이를 미루어 볼 때, 창조(창안)의 대가는 중국, 응용(범용, 재가공)의 대가는 한국이라고 봐도 무방하다고 생각되요. 어찌 되었건, 근현대 이전까진 전세계의 압도적인 최선진문명권이여온 동아시아문명권의 궁극적인 연원은 중국이니까요. 이를 보시면, 근현대 이전 조선의 GDP는 같은 시기의 명(중국이지요.), 청(여진이 수립한 중국 정복왕조인데, 중국 전역을 차지해왔었지요.) GDP의 70%~100% 정도로 측정될 수 밖에 없다고 생각됩니다. 특히, 조선의 제 1차 최고 전성기, 역대 최고 전성기인 제 9대 임금인 성종의 재위 연간 시점에 이르러서는 같은 시기의 명과 GDP가 막상막하인 수준으로 측정될 수 밖에 없는 것이겠구요. 조선은 기원후 1700년대, 1800년대 전반까지 전세계에서 제 2위의 강대국, 최고 선진국이였었습니다. 1.청(여진이 수립한 중국 정복왕조인데, 중국 전역을 차지해왔죠.)의 조선에 대한 보편적인 관념과 창조의 대가는 중국, 응용의 대가는 한국. 근현대사(기원후 1800년대 중반 시점부터 시작되는데, 영국에 의해서 기원후 1700년대 중반에 시작 현 시점을 포함한 전세계의 반만년 역사상에서 최고의 근본, 최강의 세력을 동시에 거머쥔 두 세력. 현 시점을 포함한 전세계의 반만년 역사상에서 최고의 근본과 최강의 세력을 거머쥔 두 세력은 바 근현대 이전의 중국, 한국 관계에 대한 심각한 오해. 공경히 생각건대,황제 폐하께서 즉위하신 지 14년 되는 해1월에 우리 전하께서 중위~상위 중진국도 최약체가 되는 동아시아문명권. 동아시아(동북아시아)문명권은 전세계의 역사(문명) 시대가 시작된 시점부터 기원후 1800년대 애초에 GDP라는 개념은 기원후 1930년대에 고안되었고, 기원후 1950년대부터 전세계에서 통용된 현대 경제 지표이기 때문에, 기원후 1930년대 이전은 GDP로 측정하기 어렵지 않을 수가 없습니다. 즉, 기원후 1930년대 이전의 전세계의 총체적인 역량 순위를 가늠해보고 싶다면, 당시의 각 기록들을 취합하는 방법 외에는 전무하다고 봐야죠. 이를 미루어 볼 때, 근현대 이전의 GDP는 중국, 한국이 제 1위, 2위에 고정되있고, 베트남이 제 3, 4위권 정도로 측정될 수 밖에 없다고 보여지는 바입니다. 중국과 맞먹거나 더 강한 위세를 자랑하진 못한 동아시아문명권의 북방 왕조, 서구(서역, 서양. 동아시아문명권보다 서방에 위치한 모든 문명권들을 아우르는 용어입니다.)권의 최강대국, 최선진국, 베트남을 제외한 동남아시아~남태평양권의 최강대국, 최선진국이 베트남과 동급으로 간주되어왔었으니까요. 흥미로운 사례이니만큼, 유의미한 참조가 되어드렸으면 합니다. ㅎ
• 오늘 명동성당 부제 서품식 사진2월 5일5일 서울 중구 명동대성당에서 열린 2026년 천주교 서울대교구 부제 서품식에서 부제 수품자들이 부복하고 있다. 5일 서울 중구 명동대성당에서 열린 2026년 천주교 서울대교구 부제 … 서품식에서 부제 수품자가 정순택 대주교에게 안수받고 있다 1️⃣ 부제(執事) 신부 안수 받기 직전 단계 미사 집전은 못 하지만 복음 낭독, 강론, 혼인·세례 보조는 가능 보통 6개월 … ~1년 정도 거침 2️⃣ 사제(신부) 미사 집전 가능 고해성사, 병자성사 등 수행 안수 받는 부제 수품자 [서울=뉴시스] 사진공동취재단 = 5일 서울 중구 명동대성당에서 열린 2026년 … 천주교 서울대교구 부제 서품식에서 부제 수품자가 정순택 대주교에게 안수받고 있다. 2026.02.05. photo@newsis.com
• 올해 고향사항 기부제 기부는 곡성으로 하려합니다2월 3일곡성에 처음으로(65년만에) 소아청소년과 전문의가 생겼는데 그게 고향사랑기부제 덕분이라고합니다.
• 고대 시대 당시의 일본(왜) 궁궐 변천도.2월 3일부제:단군조선~고려의 굉장한 번영. 서거정(徐居正) 저(著) ○일찍이 상고하건대, 당요(唐堯) 원년(元年) 갑진년 으로 고구려가 초기 시대일 당시에 건립한 거궁의 위용.
• 내게도 이런 일이(부제: 앱테크 경품 최상)1월 12일제 경험상 최상의 경품을 따냈습니다. 하루 몇 백원 수준이었는데 달리기 기록에서 20만 포인트 받았네요. 늘 그렇듯 이런 포인트 커피사고, 치킨사고 하지 않고, 없는 돈이다 생각하고 KRK금현물 투자로 직행합니다.
• 조선 통신사원들 중에서 문관을 신선, 무관을 장군으로 칭송해온 일본(왜)에 대...1월 9일부제:한국의 유서 깊은 별칭은 명예 중화여왔었습니다. ○ 우삼동이 일찍이 강호 객관(客館)에서 조용히 나에게 말하기를, 일본(왜)인들의 특이함을 명시한 기록.
• 일본(왜)인들의 특이함을 명시한 기록.1월 9일부제:한국의 유서 깊은 별칭은 명예 중화여왔었습니다. ○ 우삼동이 일찍이 강호 객관(客館)에서 조용히 나에게 말하기를, 이는 조선의 통신사원이 조선은 전세계 최고의 강대국, 선진국이라는
• 부제:한국의 유서 깊은 별칭은 명예 ...1월 9일○ 우삼동이 일찍이 강호 객관(客館)에서 조용히 나에게 말하기를, “내가 소회(所懷)가 있는데 틈을 타서 말하고자 합니다. 일본과 귀국이 바다를 사이에 두고 신의(信義)가 서로 맞아서 우리나라 사람들이 모두 조선 국왕이 과군(寡君)과 서로 공경하는 예의(禮儀)로 국서를 통하는 것을 알기 때문에 공사(公私)의 문서에 반드시 극히 높이는데, 귀국 사람의 저술한 문집을 보면 그중에 말이 우리나라에 관한 것은 반드시 왜적(倭賊)이니 만추(蠻酋)니 하여 추하게 여기고 멸시함을 함부로 한 것이 차마 말도 할 수 없는 것이 있으므로 우리 문소왕(文昭王) 말년에 우연히 조선의 문집을 보고 매양 여러 신하들에게 이르기를, ‘어찌 조선이 우리를 모욕함이 이 지경에 이를 줄을 알았겠는가.’ 하면서, 평생토록 한을 품었는데, 오늘날 여러분이 과연 이 뜻을 아시오?" 하면서, 말과 기색이 심히 불평하여 성내는 심정이 점점 드러났다. 내가 말하기를, “이것은 알기 쉬운 것인데, 귀국이 양해하지 못한 것입니다. 군이 본 우리나라 문집이 어느 사람이 저술한 것인지 알지 못하겠습니다. 그러나 이것은 다 임진란(壬辰亂) 뒤에 간행(刊行)된 글들입니다. 평수길(平秀吉)이 우리나라에 철천한 원수가 되어 종묘사직(宗廟社稷)의 수치와 욕됨과 생령이 피를 흘린 것은 실로 만고에 있지 않던 변이니, 우리나라 신민(臣民)으로서 누가 그의 고기를 찢어서 먹고자 하지 않겠습니까. 그러므로 위로 사대부(士大夫)로부터 아래로 천인(賤人)에 이르기까지 노(奴)와 적(賊)이라 말을 함부로 하고 글에 나타난 것이 진실로 마땅히 그와 같은 것입니다. 오늘날에 이르러서는 우리 성조(聖朝)에서 생민(生民)을 인애(仁愛)하여 해관(海關)에 시장을 열어 물자를 서로 통하고 또 일본의 국토에 이미 수길의 남은 종자가 없는 줄 알기 때문에 사신을 보내어 친목을 도모하여 국서가 서로 연달아 신하와 백성들이 모두 덕의(德意)를 우러르니, 어찌 감히 다시 묵은 원한을 끄집어 내어 말에 나타내겠습니까. 근자에 대판에 이르러 평가(平家)의 옛터를 보니, 머리털이 오히려 쭈삣쭈삣 하였습니다.” 하니, 우삼동이 말하기를, “그것은 그렇습니다. 그러나 다만 지금 여러 종자(從者)들이 우리나라 사람을 부를 때에는 반드시 왜인이라 칭하니, 또한 평소에 바란 바가 아닙니다.” 하였다. 내가 말하기를, “귀국이 왜라는 칭호를 가진 지 이미 오래인데, 군이 무슨 유감입니까?” 하니, 우삼동이 말하기를, “당사(唐史)에 이미 이르기를 ‘왜가 국호를 고쳐서 일본이라 하였다.’ 하였으니, 이 뒤에는 원컨대 하인들에게 신칙하여 우리를 일본 사람이라고 부르는 것이 옳습니다.” 하였다. 내가 또 묻기를, “귀국 사람이 우리를 당인(唐人)이라 부르고 또 우리나라 사람의 필첩(筆帖)에 쓰기를 당인의 필첩이라 하는 것은 또한 무슨 뜻입니까?” 하니, 우삼동이 말하기를, “국가의 명령으로는 객인(客人)이라 칭하고 혹은 조선인이라 칭하도록 하였으나 민속(民俗)이 옛적부터 귀국의 문물이 중화(中華)와 같다고 한 때문에 당인이라 칭하니, 이것을 사모하는 것입니다.” 하였다. -신유한의 해유록(기원후 1719년경에 저술되었죠.) 중. 조선은 기원후 1700년대, 1800년대 전반까지 전세계에서 제 2위의 강대국, 최고 선진국이였었습니다. 1.청(여진이 수립한 중국 정복왕조인데, 중국 전역을 차지해왔죠.)의 조선에 대한 보편적인 관념과 창조의 대가는 중국, 응용의 대가는 한국. 근현대사(기원후 1800년대 중반 시점부터 시작되는데, 영국에 의해서 기원후 1700년대 중반에 시작 위의 기록을 잘 보시다시피, 일본(왜)국은 에도 막부 시대에 이르러서도 전례대로 한국(당시로썬 조선국이지요.)을 명예 중화라고 부르면서 숭상해온 것이 확인됩니다. 뿐만 아니라, 조선을 포함한 한국의 역대 왕조들인 고조선~조선의 유서 깊은 별칭이 명예 중화인 것을 잘 알 수 있지요. 더 나아가, 일본의 별칭은 왜였었는데, 이 왜라는 별칭이 볼품이 없다는 의미를 지녀서 일본인들이 각계각층을 불문하고 불쾌하게 여긴 경우가 많아왔었던 것 같습니다. 일본이 조선의 통신사원에게 유일무이하게 정정을 요구한 부분이 바로 이것이기도 하구요. 즉, 왜는 짜리몽땅하다는 의미도 있는 듯 해보이지만, 보다 넓은 의미, 가장 정확한 의미로는 볼품이 없는 대상이라는 의미를 지닌 용어여왔었다는 것으로 파악하시면 됩니다. 유의미한 참조가 되었으면 합니다. ㅎ
• 조선은 기원후 1700년대, 1800년대 전반까지 전세계에서 제 2위의 강대국, ...1월 6일부제:일본 사회에서 왕인을 능가한 퇴계 이황. … 부제:일본도에 크게 연연하지 않아도 되는 이유. ○ 군사의 재주 시험은 매월 여섯 차례 한다. … 부제:백제. ○ 세상에서 전하기를,일본에는옛적에의복의제도가 없어서, 사람들 에도 막부 시대 일본(왜)의 조선에 대한 기록. 萍水奇賞, 河村益根, 萍水奇賞畢 “…… 夫殊俗入貢。
• 일본이 가장 숭상한 국가는 근현대 이전의 조선.1월 5일부제:일본 사회에서 왕인을 능가한 퇴계 이황. … 부제:일본도에 크게 연연하지 않아도 되는 이유. ○ 군사의 재주 시험은 매월 여섯 차례 한다.
• 부제:일본 사회에서 ...1월 3일부제:백제. ○ 세상에서 전하기를,일본에는옛적에의복의제도가 없어서, 사람들 조선의 역대 명재상의 일원인 것과 동시에 최고의 일본통인 신숙주의 일본(왜)에 대한 총평. … 부제:일본도에 크게 연연하지 않아도 되는 이유. ○ 군사의 재주 시험은 매월 여섯 차례 한다.